The Wiseman Sarkaman

Saya cukup kesulitan menemukan arti kata Sarkaman meski cukup banyak entrynya di Google. Nama ini terindeks bersama nama-nama ulama besar tanah Jawa dan Madura, utamanya dengan awalan mbah.

Sarkaman adalah nama orang yang telah lama saya kenal. Lelaki berusia 63 tahunan ini hidup di lereng perbukitan Wonosalam, tepatnya di wilayah Bareng. Saya beranikan diri mengirim sms ke dia hanya untuk mengetahui arti nama itu.

"Mboten wonten artosipun Mas," jawabnya melalui pesan pendek.
Sarkaman bukanlah orang sembarangan. Ia pernah cerita betapa dulu banyak perwira kepolisian level kabupaten dan propinsi berkunjung ke rumahnya yang sangat sederhana, terutama untuk tujuan karir profesi. Bukan, Sarkaman bukan dukun, cenayang, atau kiai khos. Jauh dari itu.

'Dulu saya ini dipasrahi oleh pak Kapolri untuk menjaga perkebunannya di wilayah sini," ujarnya. Barangkali faktor itulah yang menyebabkan ia dianggap dekat dengan orang nomor satu di Trunojoyo kala itu. Kalau ingin karir polisinya meroket, tambahnya, seseorang perlu berbaik-baik dengan pucuk pimpinan, termasuk orang dekatnya.

Sarkaman sendiri merupakan salah satu majelis gereja. Sebagai pribadi yang komunikatif, Sarkaman adalah sosok penting di Bareng, setidaknya dalam gerakan massa. Sudah bertahun-tahun ia memperjuangkan nasib puluhan penggarap lahan di desanya bersengketa melawan pemilik lahan seluas ratusan hektare.

"Kami telah puluhan tahun menggarap lahan milik negara tersebut. Entah bagaimana jluntrungannya tiba-tiba kepemilikan berpindah ke perseorangan," tuturnya. Ia dan ratusan warga tetap bersikukuh atas lahan tersebut.
Sarkaman tidak bisa dikatakan terdidik. Ayah empat anak ini hanya jebolan sekolah rakyat. Namun ia cukup mafhum dengan regulasi seputar pertanahan.

Ia tak pernah minder dengan statusnya sebagai minoritas Kristen. Di Ngampungan, jumlah KK Kristen hanya 15, sangat jauh jika dibandingkan dengan kuantitas umat Islam. Meski demikian, jangan tanya kapasitasnya di politik lokal pedesaan.

"Di Ngampungan ada sekitar 4 sumber mata air. Tiga dikelola oleh PDAM. Sedangkan yang satu saya urus," ujarnya bangga. Ia mengklaim mengalirkan sumber air "miliknya" itu ke hampir 200an KK. Belum termasuk mushalla dan masjid. Ratusan KK itu cukup membayar iuran yang sangat murah dan dikelola bersama untuk merawat peralatan distribusi air . Sebagian besar untuk penggantian pipa dan kran.

Kuasa atas air ini pada gilirannya menjadikan Sarkaman punya basis legitimasi politik di sektor informal. Baginya bukanlah hal sulit untuk memenangkan seorang calon saat pemilihan umum di sektor yang ia kuasai.

"Mereka, para pengguna air, sangat loyal kepada saya. Bukan karena takut namun lebih pada kejujuran dan penghormatan yang selama ini menautkan kami," katanya.

Kejujuran tersebut nampak, misalnya, dalam arena politik elektoral pemilihan DPRD. Suatu ketika ada salah satu calon legislatif yang memintanya mendongkrak elektabilitasnya.

Untuk hal itu sang calon berjanji akan memberi bantuan jika menang. Saat mempertemukan calon dan warga, politisi tersebut menyerahkan sejumlah uang sebagai bagian dari adanya komitmen tersebut. Namun oleh Sarkaman ditolak sebab cara seperti itu berpotensi merugikan calon. "Jika akadnya ada 200 suara untuknya, saya yakin bisa meraihnya. Namun hal itu tidak cukup etis menurut saya,"

Sarkaman mengajukan model rekening bersama seperti yang kerap dilakukan dalam bisnis. Calon cukup membeli bantuan, misalnya pipa, di toko dan memberikan copy nota ke warga.

Mereka bisa mencairkan copy nota tersebut sepanjang mampu menepati janji kuota suara. Namun jika tidak tercapai, bantuan itu hangus.

"Saya emoh curang, Mas. Ndak ilok (dosa). Itu bertentangan dengan ajaran cinta kasih," ujarnya. Barangkali atas dasar senioritas dan personalitynya, warga desa mempercayainya sebagai juru mbukak bumi.

Mbukak bumi merupakan salah satu ritual penting keagamaan yang berkaitan dengan penggalian kubur. Tidak peduli yang meninggal Islam atau Kristen, Sarkaman -dan adiknya yang juga Kristen- merupakan individu yang berhak mengayunkan cangkul pertama menandai penggalian.

Sarkaman dengan jujur mengakui masa mudanya penuh gelimang dosa. Premanisme dengan berbagai varian dunia gelap tidak bisa dipisahkan dari hidupnya saat itu. Ia bahkan terobsesi bisa menjadi pemuda yang sakti sundul langit, tak mempan bacok, punya kemampuan menggendam dan menghilang serta aneka kedigdayaan lain.

Dalam perjalanan untuk hal tersebut ia membaca banyak buku dan kisah orang-orang hebat, termasuk sejarah dan ajaran Nabi Isa.

"Kesaktian itu akhirnya saya dapatkan. Bentuknya adalah ajaran cinta kasih pada semua makhluk ciptaannya, bukan seperti yang saya bayangkan sebelumnya," tawanya berderai. Menurutnya, pedoman hidup yang terus ia ugemi adalah sastro hendro hayu aningrat; menebar hal yang berkaitan dengan surgawi.

"Perdamaian, paseduluran, kebaikan, adalah perbuatan surgawi," ia menjelaskan penuh percaya diri. Saya agak terperanjat tak percaya cara pandang tentang surga dan surgawi itu keluar dari mulut orang ndeso seperti Sarkaman -cucu aktifis BTI yang bahkan untuk menyimpan nomor telfon di hpnya saja sudah tidak kuasa karena problem penglihatan.

Saya memang belum pernah ke rumahnya memeriksa gunungan literatur yang nangkring di rak bukunya, jika ada. Namun demikian sebanyak apapun bacaannya, saya tetap sulit percaya ia kenal dengan Ibnu Sina, filusuf besar Islam abad 10, apalagi membaca magnum opus pendeknya Itsbat al-nubuwwah li Ibn Sina. Sebab di karya itu Ibnu Sina memapar interpretasinya tentang surga - dan simbol-simbol kenabian lainnya - sebangun dengan gagasan Sarkaman.

Tanggal 26 Mei nanti saya akan menemuinya lagi. Kali ini tidak di warung kopi Pasar Pitik tapi di gerejanya di Wungurejo. Di sana kami akan membahas persiapan acara Buka Bersama Ibu Sinta Nuriyah Abdurrahman Wahid tanggal 29 Juni di gereja tersebut.
Datang dan bergabunglah agar saya bisa mengenalkan kalian dengan The Wiseman Sarkaman.

Perihal Lesbian dalam Al-Quran

Kira-kira seminggu lalu saya menghadiri undangan Mas Dede Oetomo, dedengkot aktifis LGBT. Founder GAYa Nusantara ini melaunching gerakan baru untuk mempromosikan hak ketubuhan dan seksualitas di komunitas muslim, namanya kerennya Coalition for Sexuality and Bodily Rights in Moslem Society, disingkat CSBR.

Dalam pertemuan di Perpus Bank Indonesia Surabaya itu saya bertemu banyak sekali aktifis dari berbagai sektor, utamanya yang concern dalam isu LGBTIQ (Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender, Intersex, Queer). Secara reflek, gaydar saya mendeteksi tidak sedikit dari mereka yang berorientasi seksual homo, baik gay maupun lesbian.

Gaydar merupakan kemampuan built-in yang dimiliki seorang homoseksual. Dengannya, seseorang mampu mendeteksi (awal) orientasi seksual orang lain; apakah dia hetero, homo atau biseksual tanpa perlu bertanya kepada yang bersangkutan. Meski bukan gay, saya tertarik melatih kemampuan ini. Mentor awal saya adalah Dv. Dia perempuan dan seorang L; kode umum untuk menyebut lesbian.

Kembali ke pertemuan tadi, secara tidak sengaja saya bertemu Dy, seorang kawan lama. Dia adalah direktur salah satu organisasi yang juga fokus pada isu seksualitas. Sama dengan Dv, Dy juga seorang L. Keduanya termasuk lesbian yang berani menyatakan dirinya seorang lesbian. Istilah umumnya 'sudah berani coming out'. Urusan coming out ini memang agak rumit, sebab tidak sedikit dari mereka yang masih memilih menyembunyikan identitas orientasi seksualnya.

Alasannya beragam. Ada yang masih bingung dengan eksistensi seksualitasnya, namun tidak sedikit yang belum bisa menerima realitas bahwa mereka seorang L. Entahlah, namun saya menduga faktor insekuritas dan inkonfidensi cukup dominan sebagai latar belakangnya. Bagi mereka, dalam lingkungan seperti ini, tidak mampu berelasi dengan lawan jenis merupakan beban sosial yang tidak mudah. 'Hah?! Wedok kok seneng wedok. Hueekkk...' Begitu respon miring salah satu teman saya suatu ketika.

Atau, coba tanyakan orang tua secara acak, bagaimana respon mereka saat mendapati anak perempuannya ternyata lebih menyukai perempuan ketimbang laki-laki. Saya yakin, mereka akan terguncang, raut muka mereka akan berubah tegang. Persis seperti wajah tante saya ketika menjawab pertanyaan pendek yang saya lontarkan dengan bercanda, 'Yok opo nek anak sampeyan ujuk-ujuk ngaku nek de'e seneng podo lanange?'

Dalam arus besar pandangan Islam, homoseksualitas tidak terapresiasi positif, bahkan bisa dikatakan mengalami represifitas. Pandangan minor atas orientasi-seksual ini selalu ditautkan pada peristiwa yang menimpa umat Nabi Luth. Pengalamatan ini tidak seluruhnya tepat karena terdapat unsur fakhisyah (kekejian) pada praktek masa itu. Sedangkan tidak selamanya hubungan seksual sejenis mengandung unsur tersebut. Generalisasi atas sodom dan homoseksualitas pada gilirannya berimplikasi terhadap cara pandang para ulama, terutama dalam penerapan hukum Islam atas praktek ini.

Bagaimana dengan lesbian? Nasibnya setali tiga uang. Banyak ulama menganggap praktek ini sama dengan zina, yang oleh karenanyaya berlaku hukuman zina. Namun ada juga ulama yang lebih lunak bersikap. Lesbian dianggap bukan zina karena tidak melibatkan penis dalam aktifitas seksualitas.

Melucuti Basis Represifitas
Dalam komunitas Islam, lesbianisme dianggap tercela karena dipersepsi melawan idealitas sosok perempuan. Lesbianisme adalah subversif dan “kontra-revolusioner” karena melawan garis takdir perempuan yang telah ditentukan oleh cara pandang laki-laki; yakni sebagai ibu dan istri. Sebagai istri, perempuan ditempatkan tidak lebih dari sekedar obyek seksualitas laki-laki. Dalam pandangan patriarkhi, posisi ini selanjutnya perlu 'disempurnakan' lagi dengan cara "mewajibkan" para istri berstatus subur agar mampu melakukan reproduksi.

Nah, seksualitas perempuan yang tidak linier dengan dua hal tersebut -termasuk lesbian- dianggap terjangkiti penyakit jiwa, yang pada akhirnya perlu disembuhkan. Menurut Habib (2007), dalam epistomologi kontemporer Arab secara umum, penyebab terjadinya homoseksualitas perempuan bisa bermacam-macam; pengalaman kekerasan oleh laki-laki, trauma kehidupan seksual, pendidikan yang salah, dan dituduh menderita gangguan jiwa ringan.

Sungguhpun demikian, sebenarnya praktek lesbianisme telah menjamur di kalangan umat Lut 40 tahun sebelum “diambil alih” laki-laki (Murray, 1997). Hasrat seksualitas antarperempuan di komunitas Islam bukanlah hal yang tabu awalnya. Pada batas tertentu, masyarakat muslim bisa mentolerir kehidupan ini, sama seperti yang juga terjadi pada kekristenan awal (Boswell, 1980).

Riset Samar Habib yang dipublikasikan pada 2007 dengan judul Female Homosexuality in the Middle East: History and Representations, menunjukkan homoseksualitas perempuan di dunia Arab bukanlah sesuatu yang dianggap saru hingga abad 13. Berbagai literatur dan karya seni menunjukkan variatifnya intimasi di kalangan perempuan.

Tidak saja terjadi di kalangan elit dan terpelajar, praktek lesbianisme juga muncul di kalangan budak perempuan. Dalam rekaman historikus Islam, Tabari, kondisi ini muncul pada saat pemerintahan al-Hadi, khalifah keempat dinasti Abbasiyyah, sebelum digantikan Harun al-Rasyid. Represifitas atas homoseksualitas mengemuka seiring bangkitnya faksi ortodoks Islam diberbagai rezim.

Meminjam Foucault, cara pandang yang memberangus lesbianisme ini dioperasikan melalui hegemoni pengetahuan. Kuasa wacana 'lesbian adalah pendosa dan melawan kehendak 'alam' berjalan dengan cara merebut tafsir teks suci dan membakukannya ke dalam berbagai produk keagamaan, lalu didistribusikan melalui berbagai institusi pendidikan dan sistem sosial yang ada.

Bagaimana teks suci dioperasikan membungkam lesbianisme dalam Islam?. Pertama, terdapat dua ayat al-Quran Surah al-Nisaa' 15-16 yang dijadikan kerap dijadikan tautan. Saya akan kutipkan.

ﻭَﺍﻟﻼَّﺗِﻲ ﻳَﺄْﺗِﻴﻦَ ﺍﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔَ ﻣِﻦ ﻧِّﺴَﺂﺋِﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺸْﻬِﺪُﻭﺍْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺃَﺭْﺑَﻌﺔً ﻣِّﻨﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻥ ﺷَﻬِﺪُﻭﺍْ ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦَّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒُﻴُﻮﺕِ ﺣَﺘَّﻰَ ﻳَﺘَﻮَﻓَّﺎﻫُﻦَّ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﺃَﻭْ ﻳَﺠْﻌَﻞَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟَﻬُﻦَّ ﺳَﺒِﻴﻼً

“Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan KEJI, hendaklah ada empat orang saksi diantara kamu (yang menyaksikannya). Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian, maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya, atau sampai Allah memberi jalan lain kepadanya”.

ﻭَﺍﻟﻠَّﺬَﺍﻥَ ﻳَﺄْﺗِﻴَﺎﻧِﻬَﺎ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻓَﺂﺫُﻭﻫُﻤَﺎ ﻓَﺈِﻥ ﺗَﺎﺑَﺎ ﻭَﺃَﺻْﻠَﺤَﺎ ﻓَﺄَﻋْﺮِﺿُﻮﺍْ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﺗَﻮَّﺍﺑﺎً ﺭَّﺣِﻴﻤﺎً

“Dan terhadap dua orang yang melakukan perbuatan keji di antara kamu, maka berilah hukuman kepada keduanya, kemudian jika keduanya bertaubat dan memperbaiki diri, maka biarkanlah mereka. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang”.

Apa yang dimaksud dengan fakhisyah (kekejian) pada dua ayat tersebut? Para penafsir Al-Qura seperti Tabari, Katsir, Jalalayn, Maududi maupun Qurtuby memaknainya sebagai perzinahan-heteroseksual. Mereka setidaknya satu suara ayat ini tidak berlaku lagi setelah turunnya regulasi-quranik menyangkut perzinahan dalam al-Nuur ayat 2. Hanya duo-Jalal dalam tafsirnya, Jalalayn, yang memperluas makna kata
ya’tiyanihima pada ayat 16 dengan ‘liwat’ (sodomi). Jalalyn nampaknya mengamini pandangan madzhab Syafii yang memposisikan liwat sama seperti zina heteroseksual.

Yang menarik, jika ayat 16 ini dibaca secara konsisten dengan frame seksualitas-sejenis maka untuk pasangan gay bisa dihukum. Apa hukumannya? Tidak cukup jelas, namun menurut Ibn Katsir dan al-Suyuthi, pelaku gay cukup dicela dan digampar dengan sandal. Seandainya pasangan gay tersebut bertaubat dan memperbaiki diri maka sudah dianggap cukup.

Kemungkinan lain, jika ayat 15 ditafsirkan sebagai praktek lesbianisme, maka apakah tidak seharusnya kata ganti (dlomir) dalam kata ‘alaihinna menjadi alaihima (dua orang perempuan)? Kecuali jika Alloh memaksudkannya sebagai praktek lesbian berjamaah (orgy). Di luar penafsiran-penafsiran tadi, patut juga dibaca dua ayat sebelumnya yang membincang tentang menejemen pembagian waris, tidakkah ada kemungkinan kekejian ini berkaitan dengan peringatan tuhan agar perempuan dan laki-laki tidak berlaku culas dalam pembagian waris (financial dishonesty)?

Jadi, kalau mau jujur, kedua ayat ini terlalu spekulatif dan terkesan sangat absurd untuk merepresi seksualitas lesbian. Bagi saya, menerapkan hukuman hadd atas lesbianisme tidak bisa didasarkan pada asumsi, hipotesis, pendapat, ‘kesepakatan’ sebuah kelompok, atau bahkan hadits sekalipun.

Penghukuman ini –menurut hemat saya- membutuhkan justifikasi teks al-quran yang terang benderang, tidak interpretative, atau dalam bahasa hukum disebut beyond reasonable doubt . Apalagi hingga saat ini belum ada preseden historik Nabi pernah menghukum pelaku lesbianis pada zamannya.

Al-Quran Mengafirmasi Lesbian?
Sebaliknya, eksistensi lesbian cukup kuat terdeteksi dalam QS. 24:60.

ﻭَﺍﻟْﻘَﻮَﺍﻋِﺪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀ ﺍﻟﻠَّﺎﺗِﻲ ﻟَﺎ ﻳَﺮْﺟُﻮﻥَ ﻧِﻜَﺎﺣﺎً ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺟُﻨَﺎﺡٌ ﺃَﻥ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﺛِﻴَﺎﺑَﻬُﻦَّ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺘَﺒَﺮِّﺟَﺎﺕٍ ﺑِﺰِﻳﻨَﺔٍ ﻭَﺃَﻥ ﻳَﺴْﺘَﻌْﻔِﻔْﻦَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَّﻬُﻦَّ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ

“Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian (1051) mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Bijaksana. (1051) Maksudnya: pakaian luar yang kalau dibuka tidak menampakkan aurat”.

Hampir semua penafsir memaknai kata ﻭَﺍﻟْﻘَﻮَﺍﻋِﺪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀ ﺍﻟﻠَّﺎﺗِﻲ ﻟَﺎ ﻳَﺮْﺟُﻮﻥَ ﻧِﻜَﺎﺣﺎً sebagai perempuan tua yang
menopause dan tidak punya hasrat lagi untuk menikah. Para penerjemah al-Quran seperti Pikthall, Muhsin dan Hilali maupun Yusuf Ali juga mengikuti jejak para penafsir awal.

Kita memahami bahwa kata dalam bahasa Arab punya banyak arti. Penting bagi kita tahu bahwa dalam Kamus al-Munawwir terbitan Pesantren Krapyak, kata qawaa’ida disamping punya arti pondasi, dasar, maupun berhenti, diksi tersebut juga punya arti menahan dan keengganan. Kedua ayat tersebut terbuka untuk diartikan “ Perempuan –perempuan yang enggan, yaitu mereka yang tiada ingin kawin ”.

Jika terjemahan ini yang dipakai maka semakin jelas al-Quran telah menyinggung keberadaan perempuan yang enggan kawin tanpa dibatasi oleh syarat menopause terlebih dahulu. Sebagaimana ada laki-laki yang tidak punya hasrat terhadap perempuan (QS 24:31) [1] , kondisi perempuan-perempuan seperti ini bisa jadi dipengaruhi oleh banyak faktor, misalnya trauma berelasi dengan laki-laki, atau mempunyai orientasi seksual yang berbeda dari perempuan kebanyakan.

Absennya terjemahan maupun tafsiran al-Quran yang sensitif terhadap penerimaan perempuan lesbian merupakan hal lumrah dalam dunia ilmu pengetahuan yang hidup dalam tradisi patriarkhi ketat saat itu. Dalam cara pandang tradisi tersebut, heteronormativitas-prokreasi merupakan kebenaran mutlak yang harus dipertahankan dengan cara apapun, sampai kapanpun.

Ayat lanjutan yang memungkinkan kita mengendus jejak lesbianisme ada pada QS al-Syuaara (42) 49:50.

ﻟِﻠَّﻪِ ﻣُﻠْﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻳَﻬَﺐُ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﺇِﻧَﺎﺛﺎً ﻭَﻳَﻬَﺐُ ﻟِﻤَﻦ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﺍﻟﺬُّﻛُﻮﺭَ

“Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki”

ﺃَﻭْ ﻳُﺰَﻭِّﺟُﻬُﻢْ ﺫُﻛْﺮَﺍﻧﺎً ﻭَﺇِﻧَﺎﺛﺎً ﻭَﻳَﺠْﻌَﻞُ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻋَﻘِﻴﻤﺎً ﺇِﻧَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻗَﺪِﻳﺮٌ

“atau Dia menganugerahkan kedua jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapa) yang dikehendaki-Nya, dan Dia menjadikan mandul siapa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa”.

Terjemah dan tafsir mainstream menyebut dua ayat di atas sebagai kuasa tuhan dalam memberikan anak/keturunan. Dia bisa menganugerahkan anak laki-laki saja sebagaimana kepada Ibrahim, atau hanya memberi anak perempuan seperti pada Nabi Nuh. Atau, Alloh punya otoritas memberi berkat berupa anak laki-laki dan perempuan sebagaimana kepada Nabi Muhammad. Atau bahkan, tuhan menjadikan seseorng mandul sehingga tidak bisa bereproduksi.

Perkembangan baru dalam tafsir berperspektif lesbian menunjukkan adanya cara baca yang cukup mengagetkan. Seperti yang didalilkan Mark Burstman dalam Queer Sexuality and Identity in the Quran and Hadith, dua ayat tersebut sangat mungkin tidak membicarakan tentang pemberian anak, namun justru dalam konteks penciptaan pasangan hidup. Tuhan menganugerahkan baik laki-laki maupun perempuan bagi siapa saja yang Dia kehendaki untuk dijadikan pasangan jiwa. Pemahaman ini tentu saja terdengar ganjil.

Kelompok ini membangun argumentasinya pada dua hal. Pertama, digunakannya kata
zawwaja yang berarti pasangan atau mengawinkan. Jika dimaknai 'berpasangan' dalam arti lahir kembar maka sangat jarang ada kelahiran kembar laki-laki dan perempuan. Kedua, kelompok ini mendalilkan bahwa hanya pada ayat ini, perempuan disebut dahulu ketimbang laki-laki. Hal ini dianggap tidak biasa mengingat laki-laki biasanya disebutkan pada posisi pertama sebelum perempuan sebagaimana QS. 3:195, 4:12, 4:124, 6:143-144, 16:97, 40:40, 49:13, 53:21, 53:45, 75:39 dan QS.92:3.

Berbagai ayat di atas tadi menantang kita untuk berfikir ulang mengenai posisi lesbianisme dalam teks suci. Penafsiran tersebut sangat mungkin dipersepsi sebagai upaya memperkosa teks demi melegalkan sebuah orientasi seksual yang antimainstream. Saya katakan tidak. Teks tidaklah mampu berbuat apa-apa sampai seseorang menggunakannya sebagai dalil.

Teks bersifat tetap, sedangkan arti dan pemaknaannya bersifat relatif, tergantung dari sudut pandang masing-masing. Dan hal itu merupakan sesuatu yang lumrah dalam koridor keragaman tafsir.
Saya meyakini orientasi seksual bersifat tetap –meskipun Tuhan bisa berkehendak lain. Seorang heteroseksual tidak bisa dipaksa menjadi homo, atau orientasi seksual lainnya, begitu juga sebaliknya. Lesbian tetaplah manusia yang punya kedudukan sama dengan yang lain. Martabat dan haknya tidak bisa dikurangi hanya karena dia diciptakan berbeda. Tidak sepatutnya kebencian kita pada suatu kelompok membuat kita boleh berlaku tidak adil pada mereka.(*)

Jombang Media Center, 7 September 2015, 14:02.

[1] Keberadaan laki-laki seperti ini sesungguhnya telah terkonfirmasi sejak zaman nabi. Silahkan baca tulisan Rowson bertajuk The Effeminates of Early Medina yang mengulas cukup detil sosok ini. Ada di antara para sahabat nabi yang sampai akhir hayatnya hidup membujang. Salah satunya adalah Abu Hurairah. Dalam sebuah riwayat dalam Sahih Bukhari, pria pengkoleksi hadits terbanyak ini pernah curhat kepada Nabi mengenai kondisinya. Dia mengaku tidak mampu menikah dan takut terjerumus dalam kerusakan ('anata ). Tiga kali dirinya menanyakan hal tersebut namun tidak dijawab Nabi. Baru setelah dirinya menanyakan hal sama yang keempat kali, nabi segera menjawab agar Hurairah membujang seumur hidup atau menikah.

Sebuah Catatan Pengalaman: Kongres Ulama Perempuan Indonesia dan Persoalan Kemanusiaan

Oleh: Rindang Farihah
Direktur Mitra Wacana WRC, Wakil Ketua PW Fatayat NU DIY

Perempuan adalah Persoalan Umat
Selama ini dalam masyarakat kita seakan-akan perempuan sebagai sumber masalah dari segala masalah. Sehingga banyak upaya dari pihak - pihak tertentu yang ingin melakukan kontrol terhadap perempuan agar tidak menimbulkan masalah di masyarakat. Tafsir agama yang tidak adil gender adalah salah satu faktor saja.

Konstruksi Gelap Pemurtadan Rosnida

NAMA Rosnida tiba-tiba mencuat ke publik. Dosen Fakultas Da'wah dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Aceh ini dianggap “mempermalukan” institusi tempat ia mengajar. Doktor jebolan Flinders University ini -bahkan- dituduh telah melukai dan tidak menghormati tradisi Aceh. Media online beraliran kanan menudingnya telah melakukan pemurtadan terhadap mahasiswanya. Kenapa demikian?

Dari mana Pesona Lady Sukayna Bermula?

TULISAN SAYA tentang kontroversi Lady Sukayna al-Husayn diakses lebih dari 6000 kali dalam waktu kurang dari 10 hari. Terima kasih.  Ini rekor baru melampaui artikel lain saya, Mewahidkan Nusron.

Ada banyak yang belum bisa menerima potret Lady Sukayna dalam tulisan tersebut. "Mana mungkin cicit Nabi bisa sesembrono itu? Tidak patuh pada suami dan mempermalukan keluarga besarnya," kira-kira demikian. Faksi ini berusaha sekuat tenaga menolak citra-sungguh Sukayna karena berbeda dengan imajinasi idealitas perempuan/istri yang selama ini ada.

MADINAH KOTA RAMAH GENDER
Encyclopaedia of Islam tidak menyebut pasti di mana Sukayna lahir dan kapan. Ini agak aneh mengingat buku berjilid-jilid ini dikenal cukup komplit. Namun berpijak pada wilayah di mana keluarga Sukayna hidup sebelum Peristiwa Karbala, maka saya meyakini Sukayna lahir dan besar di Madinah.

Anda tahu, pada zaman Nabi, Madinah dikenal unik dan sangat kontras dengan Makkah dalam hal kuatnya kultur patriarkhal. Madinah lebih kosmopolit dan -katakanlah- relatif sensitif gender. Para perempuannya lebih ekspresif, laki-lakinya tidak bebal dan egois. Bahkan transgender bisa hidup berdampingan dan malahan bersosialita dengan para istri nabi. 

Sedangkan Makkah justru sebaliknya. "We men of Quraysh dominate our women," kata Umar bin Khattab. Itulah kenapa ia kaget dan gusar sekali mendapati perempuan Madinah yang dianggap suka membantah laki-laki dan protesan. Misalnya saja, dalam hal nusyuz atau seputar tarik-ulur kebolehan suami menyodomi istri.

"When we arrived in Medina we saw that Ansar let themselves be dominated by theirs. Then our women began to copy their habits," kritik Umar seperti direkam Sahih Bukhari dalam hadith panjang yang
dinarasikan Abdullah bin Abbas.

Umar memang pantas kuatir karena istrinya sendiri, yang diam-diam
ternyata mengagumi style perempuan Madina, sudah berani memprotesnya ketika merasa diperlakukan tidak adil. Umar juga dikenal resisten atas gaya egalitarian Nabi terhadap perempuan. 

Kelak saat menjadi khalifah kedua, Umar dikenal memiliki kebijakan cukup represif terhadap perempuan. 

Fetima Mernissi sendiri membungkus cara pandang Umar bin Khattab kira-kira demikian; Islam hanya mengatur urusan publik dan spiritualitas an sich. Sedangkan urusan privat --rumah tangga, tetap disandarkan sepenuhnya pada tradisi pra-Islam, yang misoginis

sebagaimana saat ini. Bagi saya, perspektif Umar ini merupakan langkah mundur.

Nah, Lady Sukayna hidup dalam sisa-sisa kejayaan feminisme awal Islam Madinah.

DIRAWAT AJARAN MUHAMMAD

Di samping itu, ia juga tumbuh dikelilingi komunitas ahl al-bayt yang terkenal pandai merawat warisan ajaran positif buyutnya, Muhammad SAW, termasuk dalam hal bagaimana memperlakukan perempuan.

Nabi diceritakan bukan tipikal suami yang antikritik dari para istrinya. A’isha, istri Nabi, pernah memprotes suaminya karena dianggap tidak sensitif gara-gara sering menceritakan mendiang Khadijah dihadapannya.

Hafsa, istri nabi yang lain, pernah merajuk pada suaminya. Ketika Umar bin Khattab, ayah Hafsah, meminta Nabi menggunakan cara laki-laki Quraisy untuk menundukkan istri-istrinya, Nabi hanya tersenyum, emoh mengikuti saran Umar.  .

Nabi bahkan pernah dikabarkan meminta Umar berhenti memukul
perempuan-perempuan yang ikut takziyyah ke makam Ruqayya, putri Nabi. Umar rupanya tidak suka melihat perempuan menangis-duka di kuburan. "Let them weep, Umar. But beware of braying of Satan" cegah Nabi.

Lady Sukayna juga sangat mungkin tahu cerita betapa buyutnya, Muhammad SAW, membiarkan rombongan perempuan Madinah dan Makkah berjalan di depan rombongan laki-laki Anshar dan Muhajirin saat mengarak perkawinan nenek-kakeknya, Fatimah-Ali, menuju masjid Madinah.

Formasi perempuan di depan laki-laki, menurut saya, merupakan simbol 'sepele' yang punya makna serius dalam arus besar perubahan yang dinginkan Islam seputar relasi laki-laki dan perempuan, sebelum akhirnya dibonsai Umar. Pendek kata, Lady Sukayna tumbuh dan berkembang dengan hal-hal itu.

Disamping itu, saya meyakini ia secara khusus mewarisi keberanian dari bapak dan ibunya. Al-Husayn, bapaknya, dikenal sosok pemberani dan ekspresif dalam menyatakan ketidaksetujuannya pada rezim Umayyah, ketimbang kakaknya –al-Hassan- yang cenderung pacifis dan
kompromistis.

Meski ibunya meninggal dunia setahun pasca-Karbala, karena kedukaan mendalam ditinggal suaminya, namun darah seni ibunya mengalir deras di nadi Lady Sukayna. Itu pula yang menjelaskan alasan nama Sukayna terbakukan dalam A History of Arabian Music to the XIIIth Century karya George Farmer.

Di buku ini, ia tercatat sebagai sosok penting supporter kesenian, bersama-sama nama-nama lain, seperti A'isha bint Abu Bakar, al-Hasan, Sa'ad bin Abi Waqqas, A'isha bint Sa'd, Mus'ab bin al-Zubair, A'isha bint Talhah, dan Abdallah ibn Ja'far.

ANTARA ZAYNAB DAN KARBALA
Pelacakan saya menunjukkan Peristiwa Karbala tidak bisa diabaikan dalam pembentukan watak dan karakter Lady Sukayna. Karbala merupakan tragedi pembantaian massal keluarga Sukayna oleh rezim Umayyah yang dipimpin Yazid I. 

Perbedaan pandangan politik menyebabkan lebih dari 70an orang terbunuh mengenaskan, termasuk ayahnya sendiri dan 17 orang saudara Sukayna. Ia sendiri ada di sana menyaksikan kekejaman itu.

Sukayna bersama yang selamat –kebanyakan perempuan—ditawan dan mengalami berbagai pengalaman yang tidak mengenakkan. Dengan tubuh terluka, mereka diarak menuju Kufah -170 km utara Baghdad Irak. 

Tawanan perempuan dipaksa tidak mengenakan burqa untuk dipermalukan di hadapan publik. Yang lebih menyesakkan, mereka diarak bersama puluhan penggalan kepala milik ayah dan saudara-saudaranya.

Ada sosok penting yang juga ikut ditawan, yakni Lady Zaynab, tantenya Sukayna, cucu Nabi Muhammad. Zainab dikenal sebagai the heroine of Karbala mengingat jasa besarnya melindungi para tawanan. Dia tidak hanya seorang ibu rumah tangga handal namun juga seorang intelektual cum tukang debat handal dengan keberanian mengagumkan.

Historikus seperti Badr Shahin dan Ibrahim Muhammad Khalifeh mendeskripsikannya 'She was marvellous in intelligence and cleverness".

Kepiawaiannya berdebat dan orasi pernah ditulis oleh Ali Qa'emi,
sebagaimana dikutip Peter Chelkowski, "There was no other more eloquent woman than Zaynab; when she spoke, men held their breath. One person who heard her speak said, 'I swear to God that I have never heard a woman with such lucid, clear, and accurate language and such logical rhetoric in my life,"

Zaynab mendemonstrasikan kemampuan-kemampuannya ini untuk melindungi dan membebaskan para tawanan dari rezim Yazid I. Beberapa kali ia bentrok argumen dengan khalifah Yazid I dan lingkaran elitnya di
hadapan publik maupun pengadilan.

Sewaktu para tawanan dan yang tewas dihadapkan ke pengadilan, Khalifah Yazid hadir dan menginspeksi jejeran kepala di lantai sembari memukul-mukulkan tongkatnya ke kepala-kepala tersebut. 

Rupanya Yazid terganggu saat mendengar ada yang keberatan atas tingkahnya itu. “Siapa perempuan arogan ini? “ Yazid bertanya keras ke kerumunan

perempuan yang juga hadir menyaksikan. 

Lady Zaynab langsung berdiri, menghampiri Yazid face to face, "Kenapa tanya ke mereka? Tanya langsung ke aku dong. Aku kasih tahu; Aku adalah cucu Muhammad, anak Fatimah. Ayo mau tanya apa ke aku, Yazid?"

Pengunjung sidang sontak tercengang dengan keberanian Zaynab yang terus berorasi menyatakan sikapnya.

Zaynab juga sengit melawan petinggi anak buah Yazid yang meminta Fatimah bint Husayn, tawanan perempuan paling muda (dan cantik), saudari Lady Sukayna, untuk dijadikan selir/istri. “Orang Damaskus tidak pantas
(worthy) dan juga tidak punya otoritas untuk itu,” ketus jawabnya.

Mendengar hal tersebut, Yazid langsung berusaha membela anak buahnya dengan mengatakan dialah yang berwenang dan satu-satunya orang yang bisa menentukan semuanya di sidang. Namun dengan sinis, Lady Zaynab membalasnya, “You, a commander who has authority, are vilifying unjustly and oppress with your authority,"

Masih banyak sekuel indah perlawanan Lady Zainab pasca-Karbala yang saya yakini disaksikan para keponakannya, termasuk Lady Sukayna. Kita rasanya tidak akan kesulitan membayangkan betapa kuatnya pengaruh peristiwa-peristiwa ini menggurati pribadi Lady Sukayna saat dewasa .

Apalagi, setelah para tawanan dibebaskan, Lady Zaynab mengajak Sukayna menjelajahi Mesir dan menetap di sana beberapa tahun. Gubernur Mesir menjadikan Zainab sosok penting sebagai sumber pengetahuan bagikeluarga dan warganya.

ANTIBIOTIK POLIGINI
Dalam konteks poligini, saya punya hipotesis personal; semakin
perempuan punya posisi tawar --terutama dari aspek ekonomi atau status sosial, serta pendidikan dan keberanian, maka (harusnya) semakin kecil kemungkinan ia bersedia dimadu. Saya menyebutnya sebagai tiga
antibiotik poligini.

Beberapa perempuan kontemporer yang memiliki antibiotik ini ini, saya
kira, adalah Dewi Yull dan Maia Esthianti. Keduanya menolak tunduk
pada hasrat-kuno-laki-laki yang ditawarkan suami mereka; Ray Sahetapy dan Ahmad Dhani.

Dari mana Sukayna memiliki antibiotik ini? Harus diakui terdapat banyak versi kisah hidup Sukayna. Namun saya belum pernah menemukan cerita di mana ia hidup meringkuk di bawah rezim poligini. Belum pernah. 

Dugaan saya, monogami adalah prinsip utama perempuan ahl al-bayt –yang mewarisi darah suku Quraish.

Perempuan Quraish dikenal tangguh, terhormat, dan punya self-esteem kuat. 

Dengan kualifikasi mentereng seperti itu, amatlah wajar jika perempuan Quraysh punya kontrol penuh pada dirinya untuk menentukan; dengan siapa mereka menikah dan bagaimana mereka ingin diperlakukan. Beberapa dari mereka malah dikenal punya banyak suami (tidak dalam arti poliandri), misalnya Khadijah dan Sukayna.

Saya melacak dua perempuan Qurays yang kemungkinan besar menjadi patron Sukayna dalam monogami; Khadijah bint Khuwaylid –buyutnya, istri Muhammad SAW, dan Fatimah bint Muhammad –neneknya, istri dari Ali bin Abi Thalib. 

Keduanya berhasil membangun keluarga monogami hingga akhir hayat. Lebih jauh, Khadijah malah justru terlihat sangat percaya diri menyatakan perasaan cintanya pada Muhammad. Beginilah ucapannya saat bertemu Muhammad atas jasa Nufaysa, teman Khadijah yang juga mak comblangnya.

"O son of my uncle! I love you for your kinship with me, and for that
you are ever in the center, not being a partisan among the people for
this or for that. And I love you for your trustworthiness, and for the
beauty of your character and the truth of your speech."

Saya kira, hanya perempuan pilih-tandinglah yang berani menyatakan
gejolak hatinya tanpa pernah merasa minder menerima resiko penolakan.

Prinsip “ogah-dimadu” juga diikuti oleh Fatimah, putri Khadija dan Nabi. 

Saat mengarungi biduk rumah tangganya dengan Ali, Fatimah tidak
terima akan dipoligini, dan melaporkannya ke Muhammad SAW. Nabi kemudian mengatakan siapapun yang menyakiti Fatimah berarti menyakiti dirinya. Ali pun surut. Belakangan, setelah Fatimah tiada, Ali melakukan poligini.

Lady Sukayna –sebagaimana Khadijah, Fatimah dan tantenya, Lady Zainab- dikenal antipoligini. Ia bahkan terkesan melampaui zamannya dalam upaya melindungi hak-haknya dalam perkawinan. 

Sulit membayangkan ada perempuan yang sukses bernegoisasi dengan laki-laki terkait monogami hingga level perjanjian pra-nikah. Tidak mudah juga menemukan perempuan di Semenanjung Arabia pada tahun 700an masehi yang berani membawa laki-laki ke pengadilan gara-gara kepergok selingkuh.

KABUT “TAK BER-CHADOUR"
Integritas, keberanian, dan intelektualitas Lady Sukayna bahkan mengilham berdirinya sebuah majlis taklim perempuan di Rawalpindi Pakistan, semacam forum khusus di mana anggotanya bisa bertukar
gagasan, menyanyikan pujian, bahkan menghelat perayaan bagi Lady Sukayna. Rata-rata mereka tidak memakai burqa, jilbab atau chadour -pakaian khas yang biasa dikenakan perempuan Iran.

Nmaun detil ringan yang belum terpecahkan hingga saat ini adalah Lady Zaynab digambarkan selalu memakai chadour, dan jika sosoknya begitu kuat memahat kepribadian keponakannya, kenapa Lady Sukayna memilih tidak
berchadour? Apakah ini berkaitan dengan pengalaman pahitnya saat
dipaksa tidak berhijab oleh tentara Yazid? Apakah ia tengah melawan
sesuatu dengan menjadi barza? Ikuti tulisan selanjutnya. 

Wallohu a’lam.

-----

Bahan Bacaan

1. Mernissi, F., 1996. Women's rebellion & Islamic memory.

 2. Mernissi, F., 1991. The veil and the male elite: A feminist
interpretation of women's rights in Islam. Basic Books.

 3. A. Arazi, Sukayna bt. Al-husayn, Lewis, B. and Pellat, J.S., The
Encyclopedia of Islam, vol. VIII, (Leiden: EJ Brill & London:
Luzac&Co, 1971).

 4. Bahrul Uloom, Mohammad, the Tale of the Martyrdom of Imam Hussain: "The Kerbala Epic", [translation by Najim al-Khafaji], London : AB Cultural Institute for Arabic, 1977.

5. Pinault, D., 1998. Zaynab Bint Ali and the Place of the Women of
the Households of the First Imams in Shi'ite Devotional Literature.
Women in the Medieval Islamic World, ed. Gavin RG Hambly (New York: St. Martin's, 1998), pp.80-81.

6. Hyder, S.A., 2006. Reliving Karbala: Martyrdom in South Asian
Memory. Oxford University Press.

7. Aisha Othman, Reflections of a Wayfarer: Poetry of Islamic
Excellence, 2010, ISBN: 9781452007472.

8. Abd al-Malik Ibn Hishām and Isḥāq, M.I., 1967. The life of
Muhammad. Pakistan Branch, Oxford University Press.

9. Talhami, G., "Sukayna". 2012. Historical dictionary of women in
the Middle East and North Africa. Scarecrow Press.

10. Farmer, H.G., Weir, R., MA, B. and GRATITUDE, I.T.O., 1929. A
History of Arabian Music to the XIIIth Century.

10. Hamdar, A., 2009. Jihad of Words: Gender and Contemporary Karbala Narratives. The Yearbook of English Studies, pp.84-100.

11. Chelkowski, Peter. "Iconography of the Women of Karbala: Tiles,
Murals, Stamps, and Posters." The Women of Karbala: Ritual Performance and Symbolic Discourses in Modern Shi'i Islam, ed. Kamran Scot Aghaie (Austin: U of Texas P, 2005)

12. Rowson, Everett K. "The Effeminates of Early Medina." Journal of the American Oriental Society 111, no. 4 (1991): 671-93.

13. Stowasser. B.F., 1994. Women in the Qur’an, Tradition, and Interpretation. Oxford University Press.

14. Abbas, Shemeem Burne, “Sakineh The Narrator of Karbala: An
Ethnographic Description of a Women's Majles Ritual in Pakistan”, in Aghaie, Kamran Scot, ed. The Women of Karbala: Ritual Performance and Symbolic Discourses in Modern Shi'i Islam. University of Texas Press,
2009.

15. W. Montgomery Watt, "Khadija", the Encyclopaedia of Islam,
Brill-Leiden, Vol.IV.

16. L. Veccia Vaglieri, "Fatima", the Encyclopaedia of Islam New
Edition, Vol.II. p.841-859, Brill-Leiden.

17.  L. Veccia Vaglieri, "Husayn N. 'Ali B. Abi Talib", The Encyclopaedia of Islam New Edition, p.607-615, Brill-Leiden

18. Al-Mufid, S., 1981. Kitāb al-irshād: the Book of Guidance into the Lives of the Twelve Imams. Tahrike Tarsile Quran. Translated by I.K.A. Howard, University of Edinburgh

19. Hatab, Z., 1978. Evolution of the Structures of the Arab Family.
Al-Raida Journal, pp.8-9.

20. Dictionary, M.W.S.C., 1996. Merriam-Webster. Incorporated 10th
edition edition.

21. Aceh, A., 1971. Sekitar Masuknja Islam ke Indonesia. Ramadhani.

22. Hilloowala, Y., 1993. Women's role in politics in the medieval Muslim world.

23. Madelung, W., 2012. Husayn B.‘Ali: Life and Significance in Shi
‘ism. This is an edited version of an article originally published in the Encyclopedia Iranica on December 15, 2004 available at http://www.
iranicaonline.org; print, 12, p.2.
   

24. “Sukayna”, http://en.mobile.wikishia.net/view/Sukayna

25. Yasin T. Al-Jibouti, “Khadijah bint Khuwaylid”,
https://www.al-islam.org/articles/khadijah-daughter-khuwaylid-wife-prophet-muhammad-yasin-t-al-jibouri

26. Aan Anshori, “Warna-warni Waria Zaman Nabi; Dari Makcomblang
hingga Pengusiran”,
http://www.rappler.com/indonesia/124228-waria-zaman-Nabi-muhammad

26. Book of Oppression, No. 2468, Sahih Bukhari,http://sunnah.com/bukhari/46/29

KUPI Dan Perjuangan Panjang Kaum Tertindas

Kata KUPI mirip dengan 'kopi'. KUPI sendiri singkatan dari Kongres Ulama Perempuan Indonesia. Ketika kami berangkat ramai-ramai dengan semangat membara dari Jombang menuju Cirebon lewat jalur utara (kota Babat) karena di jalur selatan sudah tidak ada lagi tiket, ada seorang saudara lelaki yang bilang begini; "Wah ikut KUPI pasti tidak ngantuk karena minum kopi terus,"

Mewahidkan Nusron

Aksi berani Nusron Wahid menghadapi wakil MUI dan beberapa narasumber dalam kisruh 'penistaan agama' oleh Ahok di ILC menuai banyak simpati dan kecaman. Dengan stylenya yang meledak-ledak, Ketua PBNU ini mengingatkan para pihak agar tidak sembarangan memaksakan tafsir atas al-Quran