SEMPRO CALON DALANG POTEHI

Tiga hari lalu, aku mengunjungi Museum Wayang Potehi (WMP) Gudo. Sudah agak lama aku tidak mengunjungi pemiliknya, Mas Toni. 

Sebulan sebelumnya kami janjian untuk maesong. Sayangnya ia tidak bisa hadir. Mamanya masuk rumah sakit dan ia harus menjaganya. Anak laki-laki adalah kekasih ibunya. Itu hukum alam.

Aku bertemu dengannya di MWP dan mulai ngobrol seputar banyak hal, termasuk wayang Potehi.

"Mas, aku sudah lama berkecimpung di wayang potehi. Tapi aku merasa nggak bisa apapun. Paling-paling hanya bisa cerita sejarah museum ini. Aku tidak punya kemampuan memainkan alat musik, apalagi menjadi dalang. Aku pengen iso ndalang," ujarku tiba-tiba. 

"Wah, apik mas. Aku dukung penuh," ujar mas Toni dengan mata berbinar-binar. Aku tak menyangka.

"Tapi mas, aku ndak mau membawakan cerita masa lalu, masa kerajaan, Sun Go Kong, dll. Aku tidak tertarik. Aku tertarik membawakan cerita perjuangan Tionghoa Indonesia modern," ujarku

"Wah, joss mas.. sip!"

"Beri aku usulan cerita, mas," kataku memberinya pekerjaan rumah.

Tak seberapa lama, ia mengusulkan cerita, seputar perjuangan perkawinan Khong Hu Cu (KHC) pertama kali dan keterlibatan Gus Dur. 

Pertengahan awal tahun 90am, Indonesia pernah digegerkan dua orang Tionghoa; Budi Wijaya dan Lany Guito. Keduanya nekat kawin KHC padahal agama tersebut belum diakui negara. Dampaknya jelas, Catatan Sipil Surabaya (CSS) menolak menerbitkan Kutipan Akta Perkawinan.

Yang mengagumkan, keduanya tak patah arang. Sikap CSS digugat melalui PTUN Surabaya, PT TUN hingga judex juris, Mahkamah Agung. 

"Ok, mas, aku sreg dengan cerita itu," kataku.

Aku selanjutnya melakukan riset pustaka secara cepat. Tugasku memahami alur kronologis peristiwa tersebut dan, sekuat tenaga, menemukan kutipan-kutipan otoritatif, termasuk ucapan-ucapan Gus Dur saat ini. 

Google Scholar adalah database intelektual yang pertama kali aku sasar. Selanjutnya adalah klipingan koran dan majalah yang terbit pada 1995-2000. Ini pekerjaan yang melelahkan namun menyenangkan bagiku.

Kemudian, aku menyusun kronologi itu dalam draft kasar cerita wayang; terdiri dari 6 babak. Aku menargetkan pertunjukan ini tidak lebih dari 30 menit. 

"Mas, aku sudah selesai dengan draft awal. Aku ingin mempresentasikan dengan sampeyan dan para dalang untuk mendapatkan input serta gambaran lebih riil terkait tata musik dan visualnya," ujarku kemarin.

Hari ini, aku presentasi draft tersebut di hadapan tiga dalang; Mas Toni, Mas Widodo dan Kelung. Ketiganya punya jam terbang tinggi, baik lokal hingga internasional. 

Kami terlibat dalam diskusi yang sangat bernas dan konstruktif. Mereka sangat responsif mengusulkan visualisasi dan musikalisasinya. Dengan cepat mas Toni mencatat kebutuhan kostum dari banyak sosok pemain yang muncul dari penjelasanku. 

Aku sedemikian bergairah hingga tak jarang harus berdiri untuk menyitir ucapan-ucapan Gus Dur maupun para hakim yang menyidangkan kasus tersebut.

"Tenang, mas, aku nanti bersedia jadi asisten dalang. Sampeyan jadi dalangnya," kata mas Toni yang ikut-ikut bersemangat sepertiku. 

Suasana forum tadi siang mirip seminar proposal (sempro). Ya, sempro dari calon dalang. 

Kepada mereka aku menyatakan dalang tidak harus aku. Siapapun bisa. Yang penting, skripnya jelas dan oke. Khususnya, terkait ucapan-ucapan Gus Dur dan para aktor lainnya, diupayakan harus verbatim.

"Oooo tidak bisa, mas, dalangnya harus sampeyan. Kalau dalang lain, ndak pas," ujarnya.

Dalam draft yang aku buat dan bagikan kepada para dalang, aku sertakan pula bibliografi. Persis seperti bikin tulisan ilmiah. 

Bagiku ini pekerjaan ilmiah. Perlu riset. Perlu kutipan. Agar penonton mendapatkan realitas yang optimal.

Sempro calon dalang berjalan lancar. Ada banyak catatan dari para dosen yang perlu aku masukkan dalam draftku. 

"Kita ketemu dua minggu lagi untuk mendiskusikan draft penyempurnaan," ujarku. Mereka menyambut dengan gembira.

Saat mau pulang aku bertemu Pak Kekek. Usianya sudah tua. Perawakannya masih segar. Karena jarang melihatnya di MWP, aku pikir ia sekedar tamu yang tidak terlalu penting.

Mas Toni mengisahkan sosok Kekek sebagai tukang becak di ITC dekat Stasiun Surabaya Kota, selama lebih dari selama 30 tahun. 

"Mas, jangan salah, ia adalah dalang wayang Potehi yang sangat jago, khususnya dalam mengkreasi guyonan-guyonan," katanya. 

Aku benar-benar tak menyangka ia seorang dalang. Harusnya ia bergabung dalam tim dosen yang mengujiku dalam sempro.(*)

https://medium.com/@gantengpolnotok/sempro-calon-dalang-potehi-6cff3759dbed

MENCARI HIKMAT LGBT DI MANADO

"Karena firman itu telah menjadi daging," aku berbisik pada Prof. Emanuel Gerrit Singgih (EGS) di GMIM Sion Winangun Manado, Jumat (2/2). "Anda telah menyelamatkan kekristenan Indonesia, pak, dan juga kami," lanjutku.

Aku berkata seperti itu saat melihat hampir seratusan orang yang hadir memenuhi gereja tersebut menyuarakan pentingnya mengakhiri stigmatisasi terhadap kelompok LGBTIQ, dalam bedah buku "Menafsir LGBT dalam Alkitab,"

Selain keberadaan EGS yang mampu menjelaskan 12 ayat/perikop Alkitab --baik yang pro maupun antiLGBT-- aku merasa kesaksian Rajawali Coco II dan Tiara, keduanya transpuan-- mampu menggedor-gedor nurani peserta. Keduanya begitu gamblang menceritakan apa yang dilakukan gereja terhadap mereka.

Coco mengaku butuh 16 tahun untuk bisa berdamai dengan dampak perundungan gurunya saat taman kanan-kanak. "Sekolah TKnya ada di samping gereja ini. Masih ada jungkat-jungkit yaang biasa kami buat main," Coco mulai mengingat masa lalu. Suaranya mulai serak. 

Perundungan dari gereka juga kerap ia terima dari pendeta-pendeta yang menyinggung-nyinggung ekspresi gendernya. "Kita heran kenapa materi khotbah tiba-tiba berpindah ke Sodom dan Gomora saat melihat kita ibadah? Tadi kita rencana mo kase 50 ribu maar dia ngomong bagitu, bekeng kita sakit hati, so akhirnya saribu jo," kata Coco disambut tawa hadiri.

Yang dialami Coco juga terjadi pada Tiara. 

"Saya ikut menyanyi di gereja, berpenampilan feminin seperti ini. Tiba-tiba pendetanya langsung khotbah soal Sodom dan Gomora. Hati saya sakit sekali diperlakukan seperti itu. Tidak seharusnya gereja bersikap demikian," ungkap Tiara.

Ketidaknyamanan atas berbagai peristiwa yang menimpa mereka berdua membuat Coco dan teman-temannya memilih model bergereja mula-mula. Mereka berkumpul membaca Alkitab secara mandiri. 

"Sampai kemudian kami bertemu Bunda Ruth Ketsia yang membimbing kami menemukan Yesus yang ramah kepada kami," Coco tak lagi mampu menahan air matanya. Aku memegang pundaknya dan menyodorkan tisu.

Bunda Ruth adalah Ruth Ketsia, temanku. Pernah menjabat sebagai ketua umum Perempuan Berpendidikan Teologi (Peruati) yang juga pendeta di GMIM dan salah satu inisiator acara.  

Bunda Ruth tidaklah sendiri di sana. Ada banyak pendeta GMIM yang hadir saat itu. Salah satunya Pendeta David Tulay yang menjadi salah satu penanggap sepertiku. Ia menekankan pentingnya keberanian kita mereformasi cara pandang kekristenan dalam merespon isu LGBT. 

"Buku Prof. Gerrit Singgih ini sangat penting dibaca oleh siapa saja termasuk para pendeta di GMIM," ujarnya.

Di dalam buku tersebut, EGS menjejer dan menjelaskan 12 ayat/perikop yang ada di Alkitab; enam yang pro, enam lainnya bernada kontra. Semua diulas dengan sederhana, gamblang, dan masuk akal. "Kenapa kita selalu lebih suka memakai ayat-ayat yang antiLGBT namun tidak memedulikan enam yang lain?" kata EGS mencoba berefleksi. 

Refleksi EGS memicu berbagai respon peserta, baik dari Muslim maupun Kristen; baik hetero ataupun homo; baik trans maupun cis-gender. 

Dari sekian banyak perespon, ada satu orang yang menarik. Namanya Pdt. Musa dari GMIM. Dia maju ke depan dan langsung mengekspresikan penyeselan atas sikapnya selama ini. 

"Saya bertobat dari cara pandang saya yang salah terhadap kelompok LGBT. Mereka tidak seharusnya diperlakukan seperti itu," 

Kejujuran dan keberanian pendeta gempal ini mendapat apresiasi panjang dari peserta diskusi. Mereka bersorak sorai. Aku trenyuh dan larut dalam situasi emosional di gereja ini. 

Secara khusus, sebagai seorang muslim-nahdliyyin, aku sangat bahagia mendapati puluhan adik-adikku PMII dan GUSDURian, perempuan dan laki-laki, yang hadir saat itu, ikut merasakan situasi kebatinan saudara-saudara Kristennya terkait isu LGBT. 

Bagi kami, situasi seperti ini bisa dikatakan sebuah kemewahan pada saat kami terus berjuang agar isu ini tidak lagi dianggap momok untuk didiskusikan di komunitas Muslim. 

Aku sendiri di forum tersebut, maupun di IAKN Manado, mengatakan sebuah hal yang mungkin sangat jarang diketahui orang Kristen maupun Muslim. Yakni, terkait narasi al-Quran menyangkut apa yang Allah ajarkan kepada Yesus/Isa. 

"Anda, para pengikut Yesus, perlu tahu bahwa saat Maryam gundah menerima kabar akan kehamilannya tanpa 'sentuhan' laki-laki, Allah menegaskan Dia punya kuasa menjadikan apa saja yang Ia kehendaki, termasuk membuat Maryam hamil secara queer," kataku sembari membaca QS. 3:47. Dan di ayat selanjutnya, aku meneruskan, Allah mengajari Yesus dengan Al-Kitab, Hikmat, Taurat dan Injil.

Apakah hikmat itu? Dalam bahasa Inggris, sepadan dengan diksi 'wisdom," yang bermakna "the natural ability to understand things that most other people cannot understand," 

Yesus dibekali instrumen khusus agar dapat memahami hal-hal yang orang kebanyakan tidak mampu memahaminya. Maka sudah sewajarnya para pengikut Yesus juga diberkati oleh hikmat tersebut. 

"Saya ini kadang merasa heran dan sering tertawa sendiri, bagaimana mungkin ada orang Kristen bisa menerima dengan suka cita Maryam yang melahirkan namun tetap dianggap perawan -- dan bahkan mengagungkan perempuan tersebut beserta bayinya-- namun tidak bisa menerima kenyataan ada orang berpenis emoh vagina. Bukankah dua hal tersebut sama-sama anehnya? Rasanya, orang Kristen tersebut belum mendapat hikmat sebagai Allah yang mengajari Yesus," kataku di forum.

Malam itu, hikmat tersebut rasanya telah menubuh dalam karya EGS, Coco dan Tiara, Pdt. David dan Pdt. Musa, Bunda Ruth, GMIM Sion Winangun, IAKN Manado dan semua yang hadir dalam acara bedah buku.

Wallohu a'lam.(*)

Special thanks to Opa Jago Amadeo Devin Daniel Udampoh Linda Raihanda Ibrahim Steve Suleeman

**FB 20 Feb 2020

SEPEDA UNGU UNTUK MESSIAH DAN ELIANA

Aku sempat ragu sepeda warna ungu atau biru yang akan aku pakai ke pasar. Dua sepeda pancal tersebut adalah warisan dari Galang dan Cecil yang sudah tidak dipakai lagi.

Aku putuskan pakai ungu saja meski rem belakangnya tidak cukup nyaman. Ungu bukanlah warnaku. Hanya saja, aku sulit tidak memperhatikannya. Semacam ada magnet yang terasa membetotku --tidak peduli apakah aku suka atau tidak.

Dalam sejarah Yunani kuno, ungu merupakan warna yang melambangkan kebangsawanan dan kedaulatan. Hanya keluarga sultan dan kroni-kroninya saja yang mampu memakainya.

Entah kenapa bisa seperti itu. Sangat mungkin karena tidak mudah membuat warna ini. Diperlukan banyak keong laut sebagai bahan warna ini. Kabarnya.

Ungu semakin ngehit sebagai warna sultan kala Raja Sulaiman (Solomon) memilihnya sebagai warna tirai kuil suci yang ia bangun di Yerussalem. Konon. Aku belum menyaksikannya sendiri.

Saat Yesus disiksa tentara Romawi, konon, Ia dijubahi warna ungu bersamaan dengan mahkota duri. "Hail King of Jews!" sorak mereka memcemooh seraya memukuliNya.

Mungkin itu sebabnya banyak kawan-kawanku pendeta memakai selendang berwarna ungu di masa tertentu. Entah karena motivasi kesultanan (royalty) ataukah justru sebagai solidaritas atas penghinaan padaNya.

Aku belum tahu, misalnya, apakah warna jubah Nabi Muhammad juga ungu ketika mengalami penderitaan akibat makanan yang diduga bercampur racun. 

Namun yang aku tahu, Messiah tidak memakai warna ungu saat "menyentuh," Eliana -- pekerja seks yang ditugaskan menggoda Messiah.

"Do you think we will have a sex?" tanya Messiah saat Eliana menelusupkan tanganya ke payudaranya sendiri.

"I want to," ujar Eliana sembari mulai membuka mantelnya.

"How's that going to cure you?" Messiah terus mencecarnya dengan pertanyaan. Eliana memang mengklaim kedatangannya menemui Messiah di hotel karena ingin sembuh dari penyakitnya.

Namun Messiah sudah tahu siapa Eliana --pekerja seks yang dibayar orang penting di Gedung Putih untuk mendekreditkannya. Tanpa disadari, dua orang ini sedang diawasi cctv tersembunyi. Dikontrol Will Mather, seorang US Marshall. Ia diminta mengawasi Messiah 24 jam.

Di layar cctv, Will melihat jelas Messiah, dengan kelembutan yang sangat piawai, berhasil menyadarkan Eliana agar tidak meneruskan menjadi kaki tangan orang jahat. 

Saat itu Messiah meminta Eliana tidak takut berkata jujur; tidak hidup dalam kepura-puraan.

"How can you be the person God intended if you're not honest about who you are?" ujar Messiah. Eliana makin terisak. Sesenggukan. Air matanya meleleh deras.

Perkataan Messiah ini rupanya juga "menampar," Will yang selama ini merasa hidup dalam kepura-puraan. Pura-pura bahagia berkeluarga bersama istrinya, padahal ia tidak bisa hidup tanpa kekasih prianya. 

"I love you," kata Will kepada pacarnya, di ujung telpon.

Messiah adalah serial Netflix yang beberapa kali aku tonton. Sayangnya, karena mendapat banyak menuai protes gara-gara dianggap antiislam, serial ini berhenti produksi. Padahal menurutku film ini bagus sekali. 

****

Pisang ijo, tahu, kopi ketan sambel, krupuk, tempe, dan air kelapa. Nggak sampai 40k. Cukup untuk berhari-hari.(*)

----

https://www.google.com/amp/s/www.christianity.com/wiki/holidays/why-is-the-color-purple-associated-with-easter.html?amp=1

https://sunnah.com/bukhari:3169

https://sunnah.com/bukhari:2617

https://www.google.com/amp/s/www.independent.co.uk/arts-entertainment/tv/news/messiah-netflix-series-1-s2-cancelled-islamophobia-jordan-a9430946.html?amp

**FB 29 Januari 2022

A-M-B-Y-A-R

Akhirnya jebol juga air mata Kartika Diredja saat menjadi partnerku memfasilitasi sesi STIGMA di forum Chtistian Study for Muslim Scholars 2020 Asosiasi Teolog Indonesia, Senin (27/1), di STT Setyabakti Malang.

Suara perempuan Tionghoa ini semakin parau di hadapan puluhan peserta. Ia nampak begitu terluka saat 16 orang Islam "mendapat" stigma dari puluhan mahasiswa/mahasiswi STT SATI yang hadir dalam sesiku. 

"Saya bersama mereka selama beberapa hari ini. Mereka orang baik. Tidak seperti yang kalian tuliskan di papan ini," katanya serak. Air matanya makin meluap saat ia menautkan luka historik yang ia miliki bersama keluarganya. Peserta Islam menyodorkan tisu padanya 

Diam-diam aku merasakan buliran hangat meleleh dari mataku melihat perempuan ini dari pojokan. 

"Cuk, ambyar kabeh," aku membatin.

Saat sesi baru mulai, Kartika berdiskusi denganku untuk meminta setiap peserta Muslim menulis stereotype orang Kristen yang ada dalam pikirannya. Begitu juga sebaliknya; yang Kristen menulis stereotype orang Islam dalam pandangan mereka.

"Semua boleh menulis apa saja. Jangan takut ketahuan karena kalian tidak perlu menulis nama atau IG kalian di kertas tersebut," kataku memberi petunjuk. 

Semua kemudian menulis di kertas secara cepat. 

Aku menggotong papan besar di depan dan meminta selotip untuk menempelkan hasil tulisan mereka. White board aku beri tanda pemisah. "Kertas dari Kristen ditempel sebelah sini. Yang dari Islam ditaruh sebelah sini,"

Panitia bekerja sangat efisien. Kertas-kertas ditempelkan dengan sangat cepat. Aku beberapa kali mengecek hasil tempelan dua kelompok. Aku merasa agak kuatir.

"Guys, listen to me. Tdak boleh ada yang memotret hasil kerja kalian. Kertas-kertas di papan ini tidak boleh keluar dari ruangan," kataku setengan berteriak dan memberi senyuman.

Selanjutnya, aku meminta semua peserta untuk maju ke depan membaca hasil tabulasi aspirasi mereka, dengan terlebih dahulu meninggalkan gadget mereka. Aku memang agak kuatir jika ada yang memotret dan kemudian mengunggahnya ke media sosial.

Kekuatiran lebih karena konten-konten tersebut akan berpotensi memicu kesalahpahaman yang tidak perlu. Utamanya kertas konten yang berisi pandangan peserta Kristen terhadap Islam. Isinya begitu tajam. Sangat tajam. 

Itu sebabnya, barangkali, Kartika merasa perlu merespon hal itu. Bahkan, dosen mereka, bung gembala Jefry sempat agak emosional setelah mengetahui begitu pekat stigma yang dilekatkan terhadap keislaman. Ia terlihat benar-benar terkejut dan meminta maaf.

"Mereka tidak salah kok karena sejak awal kita meminta mereka bersikap jujur. Ini adalah fakta berharga yang perlu kita refleksikan bersama," kataku menetralisir. Aku juga meminta peserta Islam meneladani sikap elegan Kartika dan Jefry saat itu; berani meminta maaf saat klompoknya dianggap menyinggung perasaan orang lain. 

Aku kemudian diberi kesempatan agak panjang mengurai dari mana stigma pekat Islam terhadap Kristen yang berakibat fatal hingga hari ini. Stigma tersebut dilekatkan begitu mendalam melalui teks suci dan diimplementasikan secara totaliter dalam lanskap historis. 

"Persekusi terhadap Kekristenan sudah mendekati level genosida," kataku sembari memapar data yang dirilis BBC tahun lalu. Aku selanjutnya memapar kenapa hal itu bisa terjadi termasuk betapa dahsyat kontribusi Kristologi al-Quran. 

Mereka tertawa saat mendengar istilah kristologi al-Quran. Mungkin mereka belum diajari hal itu.

"Yang akan aku papar ini materi level master atau bahkan level doktoral yang mungkin belum pernah kalian nikmati. Kalian beruntung mengundangku," kataku sembari mapar model kristologi al-Quran yang begitu sangat dipengaruhi model kekristenan awal lawan dari kelompok Trinitarian aliran utama seperti sekarang.

Entah mereka paham atau tidak. Namun aku berusaha menjelaskan segamblang mungkin. "Kami ini seperti seorang adik yang begitu sangat bernafsu membuktikan dirinya juga sukses seperti kakaknya. You know what I mean, don't you?" kataku.

Di forum itu pula aku bertemu dengan salah satu peserta, perempuan asal GUSDURian Malang. Aku bertanya tentang trinitas karena ada sesi khusus tentang itu di acara ini. 

"Duh.. Aku masih bingung, gus. Makin rumit. Kenapa harus serumit itu ya?" katanya di luar forum. Aku yakin ia tidak sendirian. Aku sangat berkepentingan tiap peserta Muslim bisa memahami secara sederhana konsep tersebut agar bisa menetralisir stigma menyekutukan Tuhan (shirk) terhadap orang Kristen. Stigma ini sangat prevalent di kalangan orang Islam dan sangat berbahaya. 

"Jika ada orang Islam menganggap Tuhan orang Kristen ada tiga, maka sebagai lulusam CSMS kamu berkewajiban menjelaskannya. Tuhan mereka esa, bukan tiga," ujarku sembari menjelaskan dengan meminjam segitiga sebagai ilustrasinya. 

"Ini bukan penjelasan ideal namun setidaknya kalian bisa lebih terbantu memahami ajaran Kristen yang terstigma sebagai 'menyekutukan Tuhan' dalam ajaran kita," ujarku.

Aku melihat senyuman dari arah perempuan tersebut. Wajahnya terlihat lega. Tanda ia lebih paham. Aku meyakini.

Di luar forum, aku menemui gerombolan peserta Islam. Mewanti-wanti agar mereka terus belajar tentang kekristenan agar selamat dari stigma. 

"Jika bingung dengan penjelasan dari orang Kristen, kontaklah aku. Mungkin aku bisa menjelaskan dengan nalar Islam yang aku pahami," kataku sembari meninggalkan mereka, mencari kopi bersama Danang dan genk GUSDURian Malang serta Nganjuk.

Jam 3.30 aku membangunkan satpam STT. Memintanya membuka gerbang agar aku bisa mencegat bis. Aku harus bergeser ke Univ. Ciputra karena ada matakuliah Pancasila jam 7.30-nya.

Di atas bis, aku buka gadgetku. Melihat dua foto tempelan kertas-kertas mereka di papan. Aku perhatikan lagi sebelum kemudian menghapusnya. 

Thanks, ATI and STT SATI!

** Facebook 29 Jan 2020

I LOVE THEE, KUPANG

Melihat begitu demonstratifnya penolakan Masjid Darul Amanah Liliba Kota Kupang, hatiku campur aduk-aduk. 

Menurutku, ini pengalaman pertamaku melihat sedemikian "garang" masyarakat di sana menolak rumah ibadah yang bukan milik mayoritas. Dalam memoriku, Kota Kupang adalah simbol toleransi paling moncer seluruh jagad Indonesia, selain Manado, Singkawang dan Salatiga. 

Aku tahu ada problem administratif dalam pembangunan masjid tersebut. Namun melakukan vandalisme terhadap bangunan masjid maupun rumah ibadah lain sungguhlah tidak perlu dilakukan, kecuali dengan maksud mengirimkan pesan kepada publik.

Ya, aku merasa sedemikian kuat aura penolakan pembangunan masjid itu. Dalam berbagai komentar di medsos, kegeraman terhadap masjid tersebut sedemikian garang dan menyayat hati. 

Seakan, mereka para penghujat masjid tersebut tengah mengirimkan pesan sangat jelas dan keras kepada Indonesia bagian Barat, khususnya Pulau Jawa, "Lihatlah, kami juga bisa melakukan hal serupa sebagaimana kalian memperlakukan gereja/rumah ibadah Kristen di sana, bahkan mungkin bisa lebih pedih,"

Aku sangat bisa memahami keterlukaan banyak orang Kristen Kota Kupang. Mereka "pantas" membalas atas nama penderitaan banyak saudara seagamanya karena diperlukan tidak adil, khususnya, di Pulau Jawa. Mata harus dibayar dengan mata -- apalagi secara hukum masjid tersebut dianggap "bersalah" membangkang peraturan bersama menteri.

Dalam 2-3 bulan terakhir ini, aku -- yang Islam ini-- menyuarakan masalah GKJW Mojoroto Kediri. Pembangunannya ditolak sebagian orang Islam sekitar dengan alasan administratif, sama seperti di Kota Kupang. 

Bedanya, di Kediri tidak terdeteksi ada vandalisme. Begitu pula kejadian di Tarik Mojokerto maupun GPIB Benowo. Khusus di Benowo, ada spanduk penolakan namun kemudian segera diturunkan oleh, konon, aparat. 

Dalam 3 kejadian tersebut, aku yang --sekali lagi-- Islam ini, berteriak supaya kemerdekaan beragama orang Kristen dijamin; rumah ibadahnya dibiarkan berdiri dan bahkan harus dipercantik. Bagiku, setiap orang bisa merdeka menjalankan aktifitasnya, termasuk membangun rumah ibadahnya.

Aku membayangkan; panitia pembangunan masjid Darul Amanah ini kurang lebih sama posisinya dengan sekelompok orang Kristen di Jawa yang juga membutuhkan rumah ibadah. Keduanya, dengan semangat toleransi, idealnya perlu dibantu ketimbang dipalu. 

Di Kupang, rasanya aku belum mendengar keberpihakan aktifis Kristen toleran yang berani bersuara agak jernih, sebagaimana sebagian orang Islam bersuara membela keberadaan gereja/rumah ibadah yang dipersekusi sekelompok orang Islam. Tapi mungkin perasaan seperti ini dianggap terlalu berlebihan. 

Aku membayangkan para aktifis toleransi di Kupang sangat mungkin memilih diam. Bisa jadi kediaman mereka karena didorong nalar birokratis yang normatif-regulatif. Atau, bisa jadi karena mereka membayangkan kengerian dirisak kawan-kawan mereka sendiri yang sedemikian ekspresif menyatakan penolakan terhadap masjid -- persis seperti kegarangan banyak orang Islam saat menutup rumah ibadah Kristen/Katolik di Jawa. 

Namun, mari kita sadari, ke-diam-an tersebut sesungguhnya telah secara tegas menunjukkan pada posisi mana kaki kita berpijak. Bagiku, gerakan mata-dibalas-mata kini terasa di depan mata. Dan, yang membuatku sedih, gerakan tersebut mengemuka dari Kota Kupang. 

Bagi umat Islam di sana, yang merasa belum mendapatkan hak-haknya secara optimal, tak perlu berkecil hati. Kalian masih tetap bisa beribadah. Peristiwa ini menunjukkan betapa relasi antaragama perlu lebih giat dipupuk agar kecurigaan semakin terkikis.

Bagi umat Islam di luar Kupang, khususnya di Jawa, peristiwa penyegelan dan vandalisme merupakan ujian mahaberat dan pastilah menyakitkan. Ada dua jenis rasa sakit; yang merugikan orang lain, dan rasa sakit yang menyembuhkan. 

Jenis yang pertama tadi adalah rasa sakit yang menghasilkan dendam; mata dibalas mata -- "Kau tutup masjid, aku ganti tutup gerejamu!"

Sedangkan yang kedua, rasa sakit yang menyembuhkan -- semacam rasa sakit yang menyebabkan seseorang tidak akan melakukan aktifitas yang membuat orang lain menderita. 

Aku sedemikian menyayangi Kupang dan, itu sebabnya, mencoba menuliskan perasaanku ini. Memang, aku sudah lama tidak mengunjungi kota ini. Terakhir kali aku ke sana sebelum Covid menyerang. Saat itu aku mengunjungi UKAW membedah bukunya Prof. Gerrit, serta ke STF Ledalero.

Namun keterkaitanku dengan Kupang dan NTT selalu terjaga setiap waktu. Semester ini, ada mahasiswa/i Kupang ikut belajar di hampir semua kelasku. Kordinator matkulku orang NTT.

Menurutku Kupang sedang dalam ujian toleransi. Ujian mengatasi rasa sakit. Aku sendiri juga tidak cukup mengerti bagaimana indikator kelulusan dari ujian tersebut nantinya.

Aku membayangkan Kupang akan menemukan kedewasaannya, menawarkan format baru toleransi yang tidak legalistik sebagaimana Jawa.

Yang jelas, pelan tapi pasti, intoleransi di Jawa sedang merambat ke Indonesia Timur. Rivalitas Islam vs. Kristen; Indonesia Barat vs. Indonesia Timur makin nyata di pelupuk mata. 

I love thee, Kupang.(*)

KEBAHAGIAAN CECERAN NATALAN

Natal telah lama berlalu. Namun demikian, kenangannya selalu hadir meski aku orang Islam.

"Pak, kalau jajan natalnya masih ada, saya mau mampir ya," aku menirim WA ke Pak Setyo Adi, jemaat GKJW Mutersari Bareng. 

Aku kenal dia sejak lama karena cukup sering beraktifitas di gerejanya. Tidak hanya itu, aku juga akrab dengan Yulius, anaknya yang menjadi pendeta di GKJW. 

Bersama Rifan, aku datang ke rumahnya, Rabu (14/10 di Banjaragung Bareng, siang hari. Rumahnya sangat dekat dengan kediaman almarhum Mas Yanto, bupati Jombang. 

Terakhir kali aku mengunjungi rumah Mas Yanto saat ia maju bupati menggandeng Pak Wijono. Belum ada pemilihan langsung. Kepala Daerah dipilih DPRD. Jika tidak salah, keduanya melawan Pak Harto dan Gus Tamim. Suyanto-Widjono keluar sebagai pemenang. 

"Monggo mlebet, Gus Aan," undang Pak Adi mempersilahkan kami berdua. 

Tak seberapa lama, istrinya bergabung bersama kami. Obrolan melantur ke mana-mana. 

Pak Adi menceritakan putrinya, yang baru saja diangkat sebagai P3K Paruh Waktu di SMAN dekat rumahnya. Putrinya lulusan salah salah satu sekolah tinggi pendidikan agama Kristen (PAK) di Malang, yang saat ini tengah hamil tua. 

Aku senang ada banyak generasi muda Kristen mengambil jurusan PAK. Indonesia yang aku rasakan masih membutuhkan tenaga pendidikan profesional dalam pengajaran agama Kristen.

Setelah menikmati sajian makan siang, aku pamit dan minta tolong diantarkan ke makam Mas Yanto. Aku ingin nyekar seniorku ini karena gagal hadir ketika pemakaman. 

Tiba di TPU Serning, aku langsung menuju kompleks pemakaman keluarga Sukito --bapaknya Mas Yanto. 

Pak Sukito adalah Tionghoa yang beristri Jawa. Dengan demikian, anak-anaknya adalah "Cino Ampyang" -- istilah orang-orang Suroboyo. 

Aku dan Rifan duduk dan membaca tahlil singkat. Setelah selesai, aku mengambil dua ranting pohon. Aku tancapkan di pusara kepala Mas Yanto.

"Amit yo, mas. Cekne gak sepiro kepanasan," ujarku lirih kepada Mas Yanto yang aku yakin mendengarku.

Teologi untuk Gian

Dari TPU Serning, kami berdua selanjut bergeser ke rumah Endah. Natalan. Ia juga warga GKJW Mutersari sebagaimana Pak Adi. Rumahnya tidak terlalu jauh dari TPU, di desa Penggaron.

Aku punya sejarah khusus dengan Penggaron. Desa ini merupakan homebase Exxon Mobil saat raksasa ini mengobrak-abrik Jombang dengan uji seismiknya. 

Saat itu aku masih di Lakpesdam NU Jombang, melakukan perlawanan bersama organisasi lainnya. 

Memori lainnya, ada makam unik di salah satu dusun di Penggaron. Makam Mbah Buyut Nolo. Aku pernah ke sana. Tiap tahun makam tersebut menjadi tempat berkumpulnya seluruh warga desa pada bulan tertentu. 

Mayoritas warga Penggaron adalah muslim. Namun tidak sedikit yang Kristian. Mereka tumplek blek di makam memanjatkan doa di makam beliau. 

Aku pernah masuk di cungkupnya. Ada yang unik. Terdapat 3-4 kuburan di dalamnya. Ada yang membujur timur-barat. Ada juga yang utara-selatan. Kuburan-kuburan tersebut konon adalah keluarga Buyut Nolo.

Seingatku kuburan Buyut Nolo membujur timur-barat. Sisanya, selatan-utara.

Dari model kuburannya, secara sekilas kita akan tahu ini kuburan campuran. Islam dan Kristen. Tokohnya adalah Buyut Nolo.

Aku meyakini Buyut Nolo memeluk Kristen, meski buktiku tidak cukup melimpah. Aku tidak punya cukup energi merisetnya. 

Keyakinanku atas kekristenan Buyut Nolo mendorongku mengambil hipotesis betapa uniknya makam ini. Merupakan hal cukup lumrah jika ada kuburan tokoh Islam dikunjungi peziarah Islam dan Kristen, misalnya makam Gus Dur atau Bung Karno. 

Namun, berapa banyak makam tokoh Kristen terus dihidupi oleh baik warga Islam maupun Kristen? Inilah keunikannya.

Aku pernah didatangi, secara tidak bersamaan, dua mahasiswa yang sedang mengeksplorasi jejak toleransi di Jombang. Satu dari UKSW, Yadija cowok. Satunya dari Unesa, cewek, lupa namanya. 

Aku langsung meminta mereka berdua menulis tentang Buyut Nolo. Keduanya menyanggupi dan langsung aku arahkan ke Endah sebagai narahubung lokal.

Hanya saja mereka tak pernah mengabari lagi, apalagi membagi hasil risetnya. Pokoknya la salam wa la kalam.

Saat tulisan ini aku ketik, aku mencoba mencarinya di Google Scholar dengan keyword "buyut nolo penggaron"

Woila.. muncul satu jurnal, ditulis duet Nanda Citra Karunia dan Maya Mustika Kartika Sari. Keduanya dari Unesa. Judulnya "Tradisi Kirab Dusun Masyarakat Dusun Sukoharjo dalam Membangun Kerukunan Antar Umat Beragama"

Aku jadi teringat; sangat mungkin yang menemuiku adalah Nanda. Entahlah.

**

Aku dan Rifan ditemui Endah dan ibunya. Kami ngobrol seputar banyak hal. Tak seberapa lama, datanglah Gian, anak semata wayang Endah.

Gian menyalamiku dan Rifan. 

"Ngambil teologi ya, le, kalau kuliah, jadi pendeta," ujarku spontan.

"Nggih," jawabnya pendek dengan wajah agak sumringah.

Aku jadi kaget atas respon anak kelas 3 SMP ini. Ibunya lalu menceritakan tentang anaknya, yang sejak lama memiliki ketertarikan dengan dunia kependetaan.

Aku senang sekali mendengar cerita ini. Mbah putrinya Gian, yang juga duduk bersama kami, juga terlihat gembira. 

Tak seberapa lama, datanglah papanya Gian. Ia rupanya habis bekerja. Terlihat dari peralatan "perang" yang ia bawa di atas motor. 

"Nek kulo, Gus, luwih remen Gian dadi pulisi," ujarnya datar. 

Aku sangat mengapresiasi keinginan tersebut. Menjadi polisi adalah pekerjaan mulia, pada dasarnya. 

Masa depan Gian masih panjang. Ia memiliki kemerdekaan menentukan hidupnya. Menurutku, ia perlu bersyukur memiliki keluarga yang supportif. 

Kami berdua pamit. Namun kunjungan Natal ke dua keluarga ini bukanlah yang terakhir. Aku dan Rifan berencana mengunjungi keluarga besar GKJW di Besowo dan Gedangan Kandangan.(*)

Bach Di Tarawih Pertama

"Bach lagi meratap soal apa? Kok terasa kelam sekali?" batinku.

Pelan-pelan aku cari judulnya. Bahasa Jerman. Ketemu. Aku ketik di Google untuk menemukan liriknya. Ketemu juga.

***