UDENGAN BALI DAN KEKERASAN AGAMA

Entah kenapa aku tiba-tiba ingin pakai udeng Bali saat ngajar. Selasa, 2 Mei, aku memakainya sejak dari Aloha Sidoarjo menuju Citraland. Motoran tanpa helm. Aku melanggar hukum. Temanku tidak membawa helm rupanya. Sungguh aku menyesal. 

Aku baru tahu corak udengku adalah poleng. Warnanya seperti papan catur.

"Mengingatku pada pohon di Bali, Pak. Banyak yang dibebat dengan kain bermotif seperti itu," kata salah satu mahasiswa Religion saat di kelas.

Betul, motif poleng sering dijumpai sebagai pengikat pohon atau lainnya. Rupanya, ini merupakan simbol ekspresi terima kasih (gratitude) atas kontribusi yang diberikan oleh yang-dibebat. Pohon memberikan kontribusi luar biasa atas alam raya. Jika kita membebatnya dengan poleng, itu artinya kita berterima kasih. Tidak boleh ditebang. 

Yang patut juga direnungkan dalam motif poleng adalah penggabungan dua warna; hitam putih. Yin-yang. Negatif-positif. Siang-malam. Baik-buruk.

Ini mengingatkan kita agar mensyukuri apapun yang diberikan kepada kita, sungguh pun tidak semuanya baik. Artinya, kita kurang pas jika hanya bersyukur atas anugerah kebaikan. Alih-alih, kita juga dituntut berani mengapresiasi apa saja yang tidak mengenakkan bagi kita. 

Kalau kita punya kawan pengkhianat, syukurilah. Jangan tidak dianggap sebagai kawan. Begitu pula jika memiliki aib, dosa, kesalahan --jangan membencinya. Harus disyukuri.

"Itu sebabnya, aku bebat kepalaku dengan udeng Bali, sebagI perasaan syukur. Otakku ini telah menuntunku berbuat baik dan buruk selama hidup hampir 50 tahun. Aku berusaha menjadi baik," ujarku pada para mahasiswa. 

Kebetulan sekali pagi itu kami mendiskusikan topik kekerasan agama dan konsep sesama. Aku mengajak para mahasiswa menyadari banyak agama monoteistik sering bersikap ambigu. Satu sisi mengklaim sebagai pembawa damai, namun di sisi lain, menyebabkan kesengsaraan luarbiasa bagi umat lain.

"Yang salah bukan agamanya, pak. Tapi bagaimana ia ditafsirkan," sahut salah satu mahasiswaku.

"Nah, justru dalam argumentasimu itu aku mengendus anasir penyangkalan. Hanya mau buah nangkanya tapi emoh getahnya. Padahal nangka itu ya semuanya; getah, kulit, biji, aroma, rasa manis, termasuk pohon dan daunnya," ujarku.

Aku selanjutnya menantang mereka berani menginklusi doktrin dalam kitab suci mereka melalui esai pendek. Ada 5 agama yang dipeluk keseluruhan mereka. Satu mahasiswa mengaku agnostik.

Esai tersebut sekurang-kurangnya mengeksplorasi jawaban atas 2 pertanyaan; (a) temukan sebanyak mungkin teks dalam kitab sucimu yang (1) berpotensi dijadikan pembenar melakukan kekerasan terhadap orang yang berbeda, (2) berisi ajaran tentang kesetaraan, kemanusiaan, keadilan, cinta-kasih; (b) bagaimana idealitas pembacaan atas dua kelompok teks tersebut agar kita tidak melakukan kekerasan? 

"Esai akan mendapatkan tambahan nilai untuk matakuliah ini," ujarku mengiming-imingi tip biar mereka makin semangat .(*)

BAYAR 210 RIBU; KAWIN BEDA AGAMA MARIA DAN YUSUF

Saat Majelis Hakim MK memutuskan tidak mengabulkan gugatan perkawinan beda agama (PBA), 31 Januari 2023 lalu, banyak pihak berpikir PBA tidak bisa lagi dilaksanakan di Indonesia. 

Anggapan ini tidak tepat. Putusan MK tersebut tidak mengubah apapun terkait PBA. Perkawinan model ini tetap berjalan sebagaimana sebelum ada putusan (existing condition), 

Kondisi ini semakin diperkuat dengan kejadian di Pengadilan Negeri (PN) Jakarta Selatan. Dua orang dewasa, Christina Maria Vicky Antariwaty -- 40 tahun, Katolik-- dan Yusuf Tandiono --32 tahun, Islam-- meminta pengadilan menetapkan PBA mereka. Keduanya terpaksa maju ke PN Jakarta Selatan karena Dukcapil menolak mencatatnya.

Maria dan Yusuf menikah beda agama di Gereja St. Perawan Maria Diangkat ke Surga Paroki Katedral Jakarta, 10 November 2022,  diberkati Rm. B.S Martadiatmadja, SJ. Kedua orang tua mereka setuju dengan relasi mereka. Namun, Dukcapil bersikap sebaliknya.

Maria dan Yusuf tak patah arang. Pada 10 Januari 2023, keduanya secara mandiri --tanpa pengacara-- mengajukan surat permohonan penetapan di PN Jakarta Selatan. Surat permohonan tersebut dilampiri fotokopi KTP dan akta kelahiran milik keduanya; fotokopi kartu keluarga Maria; fotokopi surat perkawinan dari gereja; serta fotokopi surat pengantar dari kelurahan Cipulir Kebayoran Lama. 

Selain dokumen-dokumen tersebut, keduanya juga mengajukan 4 orang saksi, yakni Valentina Siti Sungkowoasih, Yusup Murdjito, Petrus Dwiantono dan Maria Goretty Siti W.

Dalam permohonannya, Yusuf dan Maria meminta PN Jakarta Selatan empat hal. Pertama, mengabulkan isi permohonan para pemohon untuk seluruhnya. 

Kedua, memberikan izin kepada kami untuk melangsungkan pencatatan perkawinan beda agama di Kantor Suku Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil Kota Jakarta Selatan. 

Ketiga, memerintahkan Kepala Suku Dinas Kependudukan dan Pencatatan Sipil untuk melakukan pencatatan tentang perkawinan beda agama Para Pemohon tersebut di atas ke dalam register Pencatatan Perkawinan yang digunakan untuk itu. Keempat, membebankan biaya permohonan ini pada para pemohon

"Atau, jika pengadilan berpendapat lain, mohon penetapan yag seadil-adilnya ( Ex Aeque et Bono)" tulis Maria dan Yusuf dalam permohonannya.

Entah berapa kali keduanya menjalani persidangan yang dipimpin Hakim I Dewa Made Budiwatsara, SH. MH. Pada Rabu 8 Februari 2023, hakim memutuskan mengabulkan permohonan Maria dan Yusuf secara keseluruhan.

"Membebankan biaya perkara ini kepada Para Pemohon sejumlah Rp. 210.000,00 (dua ratus sepuluh ribu rupiah)." kata Hakim Dewa.

Kini Maria dan Yusuf sudah sah menjadi sepasang suami istri beda agama. Mudah bukan?(*)

VIKARIS DOLAR AJA, GUS

Aku selalu berusaha berpikir lebih maju, menembus batas normatifitas. Batas akan selalu aku geser menjadi lebih maju. Namun, aku sadar, tidak selamanya publik menerimanya. Tak mengapa. 

Seingatku, Gus Dur rasanya pernah bilang; jika ingin perubahan, jangan tunduk pada realitas. Alih-alih, kita harus berani menciptakan realitas baru.

Dulu aku pernah menyatakan; jangan ngaku ganteng atau cantik paripurna jika belum pernah disukai orang berorientasi seksual non-hetero. 

Kalau kamu hanya disukai secara seksual oleh sesama etnis; sesama agama; sesama suku --menurutku peringkat keseksianmu biasa-biasa saja. Berbeda, jika yang antri mendapatkan cintamu orang-orang yang berbeda etnis, suku, agama dan ras. Keseksianmu bisa dibilang agak di atas rata-rata. Mungkin.

Begitu juga jika kamu mendapatkan ucapan perayaan hanya dari sesama agama saja maka, menurutku, itu hal yang wajar, normatif, sudah selayaknya. Berbeda halnya jika kamu mendapatkan ucapan tersebut dari pemeluk agama lain. 

Ini yang aku yakini sebagai sesuatu yang progresif; selangkah lebih maju. Istilah dalam Islam; ihsan --berbuat lebih baik.

"Mas, ayo ke pesarean," ajak imbrutku Amiroh.

Yang ia maksud adalah pesarean ayahnya, mertuaku. Beliau meninggal hari Sabtu, tepat sehari setelah kami akad nikah, 21 tahun lalu. Kami membaca yasin dan tahlil secara mandiri. Untuk doa, aku yang pimpin. 

Oh ya, aku tak selalu memimpin doa dalam keluarga. Setiap kali tarawih di rumah, pasanganku yang memimpin doa tarawih dan witir. Aku mengamini saja. 

"Gus, kami otw dari kiai Arif di Dukun," pesan dari Pdt. Lantika masuk ke handphoneku. Kami sudah janjian bertemu di rumahku.

Ia datang bersama 7 orang. Semuanya GKJW. Gabungan dari GKJW Gresik dan GKJW Menganti.

Siang tadi, cuaca begitu terik. Matahari terasa lebih kejam dari biasanya. Aku melihat muka mereka lelah sekali. 

"Hayuk makan dulu, sudah aku siapkan bakso. Pengennya sih bakso B2 tapi nggak ada yang jual di sini," selorohku.

Mereka tertawa terbahak-bahak sambil saling menatap satu dengan yang lain. Mungkin sembari mbatin, "Ancen wong gendeng,"

Aku sendiri memilih memperhatikan mereka. Tidak ikut makan karena sedang pantang.

Mereka lahap sekali makannya. Segera aku ke dapur, mengambil magiccom berisi nasi, mempersilahkan mereka menyantapnya bersama bakso.

Kami ngobrol ngalor-ngidul seputar banyak hal, terutama terkait gereja mereka. Aku selalu kepo dengan kondisi mereka. Maksudku, jika aku selalu nyaman beribadah, aku juga ingin mereka merasakan hal serupa. 

Dari Pdt. Lantika, aku tahu GKJW Menganti relatif bisa beribadah dengan tenang dan nyaman, meskipun belum bisa memasang papan nama, apalagi salib. 

"Kami di perumahan, gus. Jemaat kami makin bertambah," ujarnya.

"Harusnya segera direnovasi biar jemaat nyaman beribadah," ujarku normatif.

Dia tertawa getir sembari menceritakan pengalaman gereja tersebut saat mengurus perijinan. Daftar tanda-tangan 60-90 yang asli raib entah ke mana setelah diserahkan ke oknum aparat desa. 

"Kapan-kapan aku main ke tempatmu ya," kataku pada Pdt. Lantika. 

Aku kemudian memberikan saran-saran, sembari memapar contoh yang pernah dilakukan kawan-kawan GDian Jombang dalam kasus serupa. 

Saran-saran juga aku berikan kepada Pdt. Daniel yang kini melayani di GKJW Gresik, menggantikan mbak Pdt. Arie. Dalam waktu dekat, gerejanya akan mengadakan kupatan bersama GDian Gresik.

"Nanti mbak Khosyiah yang bawa lontong dan kupatnya. Kami sediakan sayur dan lauknya," ujar mbak Erlynna, salah satu warga GKJW Gresik yang ikut dalam rombongan tersebut.

Setelah kenyang, mereka pamit. Namun aku buru-buru mencegah mereka. 

"Aku minta doanya ya sebelum pulang. Siapa yang akan pimpin?" tanyaku.

"Vikaris (calon pendeta) Dolar aja, Gus," kata Pdt. Lantika sembari menunjuk Dolar --panggilan dari Sung Sabda Gumelar. Aku tahu Lantika sedang menguji Dolar --apakah ia sudah layak jadi pendeta atau belum.

Dolar merapal mantranya dalam bahasa Jawa. Aku sampai tersengal-sengal berusaha mengunyah diksi-diksi yang ia gunakan, saking tingginya. 

Terima kasih sudah mengunjungiku!(*)

Sumber: Facebook Aan Anshori

ABDUL RAZAK YANG PENDETA

Aku punya banyak kawan pendeta yang dulunya muslim dan muslimah. Namun yang memiliki nama sangat Islami, aku belum punya, hingga aku bertemu lelaki ini. 

"Hah?! Serius itu nama abang?" kataku tak percaya.

"Iya, gus," ujarnya pendek sembari senyum nyengir.

Aku masih sulit percaya. 

Dengan perasaan tak enak aku memintanya mengeluarkan KTP. 

"Ini, silahkan baca sendiri," katanya pendek. Tetap dengan tersenyum.

Tertulis, "Pdt. Abdul Razak" Nama sangat Islami untuk seorang pendeta yang pernah aku jumpai. 

KESUCIAN; KITA ADA DI MANA?

Kesucian selalu menjadi obsesi banyak orang. Tak peduli apapun identitasnya. Untuk menjadi suci, jika kita teliti, seseorang biasanya akan menumbalkan sesuatu, bahkan mengorbankan seseorang. 

Di kitab suci, sebuah peradaban digambarkan perlu mengorbankan binatang dan orang, dipersembahkan kepada alam semesta agar mendapat keselamatan, atau terbebas dari kutukan. Ibrahim kabarnya juga hampir saja menumbalkan anaknya agar kesetiaannya dianggap suci di hadapan ilahi.

Di Aceh, beberapa mahasiswa Universitas Teuku Umar ditumbalkan kampusnya. Mereka dianggap telah menodai "kesucian" marwah kampus gara-gara mengunggah ucapan selamat Jumat Agung. Kabarnya, mereka terus mengalami persekusi hingga keselamatannya terancam.

Baru saja terjadi di Sumatera Barat, 300 orang memilih jalan memalukan untuk menjaga kesucian ramadlan. Dua perempuan diarak, ditelanjangi, dan diceburkan ke laut. 

Keduanya saat itu sedang santai di karaoke. Ratusan orang itu marah. Karaoke dianggap menodai kesucian Ramadlan. Untuk itulah, praktek barbar terhadap dua perempuan diperlukan sebagai penebusan.

Jika dicermati, ada dua cara yang biasanya dianggap sebagai jalan melakukan pensucian. Pilihan ini menunjukkan kualitas keagamaan seseorang/peradaban.

Pertama, peradaban rendah; mereka yang selalu memilih makhluk hidup --selain dirinya-- sebagai tumbal untuk menyucikan sesuatu. 

Kalau kita, misalnya, melarang orang lain membuka warung saat ramadlan, kita ada dalam level ini. Tigaratus pelaku kekerasan di Sumbar ada di sini juga. 

Kalau kita menyalahkan model busana perempuan karena dianggap terlalu seksi, kita akan terperosok dalam peradaban ini. Peradaban rendah. Otoritas kampus UTU, maupun mereka yang menerpali biru patung Bunda Maria di DIY tempo hari, sangat mungkin masuk golongan ini juga. 

Pendek kata, dalam aspek yang lebih luas, siapa saja yang terobsesi menjaga kemurniannya, kesuciannya, eksistensinya, dengan cara mengorbankan pihak lain, ada di peradaban ini. 

Kedua, peradaban maju, yakni mereka yang memilih mengorbankan diri mereka sendiri untuk menjaga kesucian. 

Jika kita tidak tahan terhadap gempuran lalu lalang seseorang berpakaian seksi; jika kita tak mampu menahan aroma makanan saat puasa di siang hari, alih-alih kita lebih memilih tidak melihat dan membauinya ketimbang melarang orang berpakaian seksi maupun merazia warung makan, maka kita berada di level ini. 

Bagi otoritas UTU, jika ingin naik level, harusnya bisa mengorbankan ego dan kepentingan kelompoknya. Kesucian dan marwah Islam tidak bisa lagi dijaga dengan model diskriminasi dan persekusi seperti itu. Hal ini berlaku juga terhadap kelompok-kelompok agama yang masih bersikap intoleran pada mereka yang berbeda.

Sebaliknya, kesucian dan kebesaran agama harus direpresentasikan dengan kesediaan kita berkorban dengan cara memberikan ruang dan mempersilah mereka yang berbeda untuk menjalankan hak-hak dasar. Tak terkecuali untuk mengucapkan Jumat Agung, membangun rumah ibadah, menjual makanan dan minuman seperti biasa saat Ramadlan, membuka tempat hiburan maupun berpakaian seksi.

Kita perlu secara serius mengganti cara menjaga kesucian; dari mengorbankan orang lain menjadi mengorbankan diri sendiri.(*)

**Berastagi --bukan Beraskencur

https://www.kompas.tv/amp/article/398009/videos/kronologi-2-wanita-diarak-diceburkan-ke-laut-dituduh-lc-karaoke-di-sumbar-300-orang-diduga-terlibat

GUSDURian Sukowati GKJ Tamanasri

Puluhan orang lintasagama dan etnis berkumpul di GKJ Tamanasri, Sabtu, 11 Maret, mengikuti rangkaian ulangtahun gereja ini, yang ke-39.

Ada tiga acara dalam hari itu, saling sambung menyambung. Pertama, talkshow "Trinitas, Gereja dan Harmoni Lintas Agama," dengan dua narasumber, Pdt. Dr. Izak Lattu, dekan Teologi Satya Wacana, dan aku. 

Dengan sangat brilian, Mas Izak mengupas bagaimana teologi monoteisme-trinitarian bisa menjadi basis fundamental melawan praktek intoleransi. 

Penjelasannya terang benderang. Sarat dengan referensi akademis maupun praktis. Presentasinya bisa dinikmati di https://youtube.com/live/qpEEP2EQhpo?si=EnSIkaIECMiOmarE mulai menit 1:28:58.

Aku tidak bisa menyangkal pemaparannya. Sebab berdasarkan data, hampir semua pengikut Yesus aliran monoteisme-trinitarian yang belajar di semua kampus memiliki tingkat toleransi sangat tinggi. Survei PPIM UIN Jakarta dua tahun lalu menyatakan itu. 

Sebaliknya, mahasiswa/i beragama Islam justru terpuruk, kadar toleransinya sangat rendah. Lebih-lebih saat mereka merespon kehadiran kekristenan aliran trinitarian. 

Kenapa bisa demikian? Aku mencoba mengurainya dalam durasi sekitar 30-40 menit. Bisa disimak  https://youtube.com/live/qpEEP2EQhpo?si=EnSIkaIECMiOmarE mulai menit 48:55. 

Pemaparan kami berdua mendapat respon menarik, tidak hanya dari kalangan Kristen namun juga Islam https://youtube.com/live/qpEEP2EQhpo?si=EnSIkaIECMiOmarE (menit 2:12:12). Pada acara tersebut ada sekitar 8 orang perempuan berjilbab yang mengikuti acara. Mereka datang dari komunitas Nahdlatul Ulama Sragen.

Hampir semua dari mereka mengaku baru pertama kali ini masuk gereja. Pengalaman ini menyisakan kesan tersendiri bagi mereka, khususnya pengalaman imani. 

"Sempat deg-degan juga pas pertama kali masuk dan duduk di kursi depan mimbar," ujar salah satu dari mereka kepadaku. 

Setelah makan siang, peserta diajak belajar tentang enterpreneurship oleh Pdt. Saryoto dari Magelang. Dia juga mengajak kami belajar langsung membuat sabun dan eco enzym. Kami semua maju ke depan menyimak pemaparannya, https://youtube.com/live/wnDlmxLlXl0?si=EnSIkaIECMiOmarE (menit 57:16)

Melihat antusiasme mereka terutama perempuan berjilbab, aku merasa senang. Mereka tak lagi canggung masuk gereja dan berinteraksi dengan warga jemaat.

Kami semua menutup acara dengan peneguhan komitmen, membentuk dan memperkuat komunitas GUSDURian Sukowati, nama lain dari Sragen. Deklarasinya berjalan secara spontan. 

Aku minta semua hadirin berdiri depan mimbar. Beberapa orang aku undang menyatakan harapannya secara singkat sebelum akhirnya kami menguncinya dengan melantunkan bersama Bagimu Negeri https://youtube.com/live/wnDlmxLlXl0?si=EnSIkaIECMiOmarE (menit 1:18:23). 

Setelah itu, kami menyempurnakan perjumpaan kami dengan menembangkan lagu Endahing Paseduluran. Lalu kami keluar gereja bersama, melepas dua ekor burung merpati putih, simbol sukacita dan komitmen kami.

"Mas, orang Islam itu kalau sudah mau masuk gereja dan makan minum hidangan yang disediakan gereja, insyaalloh tidak akan intoleran," ujarku pada Pdt. Gunawan dan Lupie, istrinya.

Lupie juga sempat berdialog dengan para perempuan berjilbab tadi, dan mendapatkan pengakuan serupa; pengakuan pengalaman pertama kali masuk gereja. Aku minta dia mau menuliskan pengalaman perjumpaan tersebut.

Selama di Sragen, aku ditampung di rumah dinas (pastori) mereka. Mereka hidup bersama putrinya, Kinan. Si sulung tinggal dan bersekolah di Purwokerto.

Aku juga bertemu dengan kawan lamaku, Dimas dan ibunya, cik Naniek, satu-satunya anggota DPRD Sragen beretnis Tionghoa. Rasanya senang sekali selama di Sragen.

"Aku muleh sik, mas. Matur nuwun. Nitip GUSDURian Sragen," ujarku pada Pdt. Wawan dan keluarganya di Stasiun. Badan terasa remuk redam kecapean.(*)

Sumber: Facebook

NU DAN GKJW; NESTAPA SAUDARA

Lagi-lagi peristiwa pelarangan ibadah terjadi. Kali ini menimpa jemaat GKJW yang berada di desa Sumbersari kecamatan Gedangan kabupaten Malang.

Menurut informasi dari Erik Priyanto, kawan aktifis toleransi setempat, jumlah warga terdampak sekitar 20 kepala keluarga. Mereka adalah warga jemaat GKJW Suwaru.

Selama ini mereka beribadah ke gedung GKJW Suwaru yang jaraknya sekitar 9 kilometer. Beda kecamatan. Diluar itu, mereka kerap beribadah secara berkeliling, bergiliran, dari rumah warga satu ke lainnya di desa Sumbersari.

Dalam beberapa bulan ini, mereka berinisiatif membangun pepantan (bakal jemaat/pos pelayanan) di RT/RW 47/14 dusun Sumbersari desa Sumberagung kecamatan Gedangan. Sayangnya, pembangunan ini mendapat penolakan sebagian warga.

Pada 20 Januari 2023, pengurus Nahdlatul Ulama (NU) ranting desa Sumberejo mengirim surat penolakan pendirian rumah doa atau gereja kepada kepala desa. 

Isinya; menolak pendirian rumah doa; meminta kepala desa tidak mengeluarkan rekomendasi; melarang panitia pembangunan melanjutkan proses pendirian, dan meminta agar setiap pihak menjaga keharmonisan, kenyamanan dan keamanan bersama.

Sehari setelah surat tersebut diluncurkan, tepatnya 21 Januari, pemerintah desa menerbitkan surat yang ditandatangani kepala desa Abdul Rohman. Perihalnya; penyampaian hasil mediasi pembangunan rumah doa. 

Surat yang ditujukan kepada Ketua Pepanthan Sumbersari GKJW Jemaat Suwaru tersebut berisi dua hal; menghentikan segala kegiatan berkaitan dengan pembangunan rumah doa sampai batas waktu yang tidak ditentukan, dan pemerintah desa akan berkordinasi serta berkonsultasi dengan kecamatan dan kabupaten.

Menyikapi hal ini, Erik Priyanto bersama beberapa perwakilan pepanthan menemui pengurus PCNU Kabupaten Malang, sekitar dua hari sebelum peringatan 1 Abad NU di Sidoarjo. Khusnul Hakim, wakil sekretaris PCNU yang menerima rombongan, berjanji akan segera menindaklanjuti persoalan ini. 

Namun hingga saat ini, sayangnya, problem belum terselesaikan. Warga GKJW tetap tidak boleh membangun pepanthan.

Entah bagaimana akhir dari persoalan ini. Yang jelas, selama ini relasi antara GKJW dan warga/aktifis NU di berbagai daerah terbilang sangat harmonis. Gus Dur dan Kiai Hasyim Muzadi memiliki relasi khusus dengan GKJW. 

Peristiwa penolakan ini seperti makin menandaskan nestapanya kelompok Kristen di Jawa Timur dalam menjalankan hak beribadahnya. 

Nestapa ini rasanya semakin menyesakkan dada manakala justru ditorehkan oleh saudaranya sendiri; orang-orang NU yang sangat dicintai dan disayangi warga Kristen, lebih-lebih warga GKJW.(*)

Sumber: Facebook